寿安殿中，并不似胡济想象的那样有什么争议、批评。
皇帝避入寝室，殿中两位孔明端坐对弈，品尝荆山新茶，如果忽略一旁寝室里自闭的皇帝，那这种场景看着应该很是惬意。
对于下棋，丞相不擅长这个，比起闲逸能有时间专心钻研的胡昭来说，丞相是不擅长的。
但胡昭又胜在讲学、教授学生……实际的棋术也算不上高手。
也就看着惬意、高档，论棋术两人勉强算是棋逢对手将遇良才，能杀的有来有去，颇多乐趣。
何况朝野之事已到如此地步，再争什么胜负已经不重要了。
如何体面收场就成了两人共同的目标，反正半个月后朝廷北迁途径叶县时，大将军自然会出面收拾皇帝。
哪有犯一次错挨两次打的道理？
一盘棋下完，胡昭很是尽兴的投子认输。
活到现在这个年纪，能找个地位相仿的人，能杀的难分难舍不在意输赢本就是一件难得的事情。
哪怕输棋胡昭也不觉得输了，终究是年岁太高注意力容易分散，精力不及丞相，输了也是很正常的。
他是输的很尽兴，丞相赢的也没多少值得骄傲的。
本就是一起下棋散散心转移注意力，只要朝廷重臣不乱，中军、卫军、益州军、南中军不乱，那就没什么好担心的。
棋分胜负，胡昭又伸手收拾棋子，一枚枚黑瓷棋子丢入藤编的小壶里清脆作响……对他这样的闲散老人来说，李严对他最大贡献就是烧制了许多生活中方便使用的瓷器。
棋子入笼，胡昭才慢悠悠说正事：“葛公，陈公月前来书，邀老朽前往南山讲学。素闻陈公打击私学尤为强劲，姻亲庞氏也难避免。老朽无意效仿庞氏，可陈公为何如此看重老朽？”
都是字孔明的，也不好互称孔明公。
丞相手里攥着几枚棋子，浅皱眉头思索其中深意。
自郑学、卢学、蔡学联合终结了古今文经之争后，经学就已经在理论上剔除了易于曲解、争论的瑕疵，可以说是趋于圆满。
圆满就意味着无法更进一步发展，孔子的学生无法超越孔子；卢学、蔡学因为历史站队问题不显于世，流行的是郑学……同样道理，郑学门人自然无法超越郑玄。
这对普通士人、官员来说不是问题，这就不是这些人有资格关注的问题。
到丞相这个地步，自然要关心学术问题，学术是朝野、未来的心，心不正，以后教育出来的士人肯定也立场不正。
而当世流行的郑学并没有随着魏国衰落而衰落，正向汉室朝廷蔓延、侵袭。
不是说郑学不好，只是郑学已经点满，很难再超越。
毕竟郑玄不在了，若在世，还有改进、纠正发展方向的余地。
现在的郑学势头猛烈，却后劲无力，缺乏潜力。
能接郑学的学说就三个，先帝受业于卢学，田信师出蔡学……卢学与蔡学，并不一定比郑学高。
因为战乱、人为原因，卢植、蔡邕的传承已经散乱，这与郑学不同。
郑学传承完整，郑玄已经指出了终点，他本人就是终点所在，这比卢学、蔡学要深远。
问题还是那个问题，一个尊师重道摆在面前，郑学的门人很难从理论上超越郑玄。
而卢学、蔡学传承不完整，与郑玄同属新学，反而旁观者明，能吸纳郑学的优秀理论，并从容超越。
残缺，就给了后人进行纠正、增益、补充的余地。
与这三个不一样，胡昭与郑玄、卢植、蔡邕比起来，在当年连提鞋的资格都无。
可胜在胡昭避居陆浑山，研究学说自成一系，关键是还活着。
绕开了经学，以旧《汉书》为科，捣鼓出了偏向于田信理论的史学、汉书学说。
田信主张六经皆史，意在废除经学传家的各家对道德标准的掌控力。
故南山学院有史科、德科、经科、道科，其中经科的教材选用以‘导人向善’为原则，不管什么经，能劝人向善的才是经；德科更偏向于精神层面的修养，修的是戒律，不作恶就是德。
道科就更简单了，道法自然，这是一门自然学科。遵循‘理论推导结果，结果证实理论’这一原则……而这个修道的学科，教出来的都是朴素的唯物主义者。
胡昭一开口，就让丞相陷入思考。
到了他这一步，所谓的政治就是整治人心，人心齐正自然做什么都顺。
胡昭看着是个给皇帝讲学的清闲博士，可也是影响当世人心齐正的重要存在。
自然地，如胡昭这种清白的学术大能不能用官位来衡量。
北府心齐，就在于中高级军吏始终待在军队里，没有搅合政务；也在于中低级军吏外放的县尉、县令长与田信保持正常的公文联系，田信能掌握每一个人的动态，时常劝勉、警戒。
也在于北府是一个上升势头猛烈的势力，虽然要打击的敌人范围很深、很广，但也意味着胜利的果实格外丰美。
到目前为止，北府出身的官吏只在环关中地带出仕……再远的话，就不方便田信监察、交流和培养。
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