这个地方先把我们要远离的第一重的障碍——劫浊破坏，当然就是要远离色阴的执取。
辰二、见浊
这个见就是我们凡夫种种的知见，当然以我见为根本。这个我见是怎么产生的呢？这个地方是从受开始。我们那一念心跟外境接触的时候，产生一个领纳的功能，这种感受就产生了我们内心当中的我见。看经文就容易清楚。
汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
佛陀说，正如你阿难，比方说你的色身是“抟四大为体”，这个“抟” 的意思就是假借，是假借地水火风来当作自体。有地水火风就有色身，有色身就会产生一种对心性的隔碍作用，而分成了见闻嗅尝觉知六种的明了功能。
也就是说，由于内心的四大引生了六根，由六根就产生了“壅令留碍”。“壅”是阻塞的意思。由于六根的相互作用，使令我们一念心性产生了一种阻碍的作用。比方说，因为六根产生了，我们眼睛只能够看，耳朵只能够听。当然，圣人眼睛也可以听。圣人，后面会说到“六根互用”。因为我们凡夫对于整个感受，六根的受的坚固的执取，而产生了一种障碍。“水火风土，旋令觉知”，就是，这个地水火风的四大本是无情之物，但是因为和心性的作用，它就能够转变。这个“旋”就是转变，转变成一个有知觉的众生。所以“相织妄成”。因为有知觉的心识跟无知觉的四大相互作用，就产生了我们内心当中的第二重污浊，叫作见浊。这个见浊开出来有六十二种邪见，但是以我见或者以身见为本。
这个地方是说，我们一个有情众生，有了色身就会有感受。前面色身是最粗的，色身是个色法，这以下进一步就是心法了。这个感受会影响到我们的身见，影响到我们的我见。按古德的意思，你看古德的开示，他有个道理说，一个人福报大了，他一生的快乐的感受会多。他一天当中，眼睛所看到的都是他欢喜的，耳朵听到也是他欢喜的，身体所接触的也是他如意的。一个人老是活在安乐的感受，这个人我执我见会特别的重，我执会很大。相反的，你生长在一个卑贱的环境，比如说你变成一只蚂蚁，你看到人就怕，你接触的环境都是不如意的、都是障碍的，你的自我意识相对比较小。你做一个大国王，你那个“我”就特别大。为什么呢？因为你这个见浊是由感受形成的。
你看我们以前古代的社会，生活环境相对比较差，所以快乐的感受比较少，人会比较认命。现在大家追求幸福、追求安乐的感受多了以后，自我意识强，动不动就要抗议，表达自己的看法。所以说，我们的知见，这个我见，的确受了感受的影响。就是，我们因为有感受，就从一念清净的本性当中产生一个自我的想法出来，这是感受引生见浊。
辰三、烦恼浊
我们看第三段的“烦恼浊”。烦恼浊是由想阴引生的。想的意思就是“于境取相，施设名言”。我们的心跟莲花的境接触的时候，本来这莲花是属于外面的莲花，这个时候我们“于境取相”，心中也出现一个莲花的影像。然后我们说，哦，这个莲花很漂亮啊，它很光明啊，就施设很多的名言。第一个产生相状，第二个施设名言，就带动很多的贪爱、瞋恚的烦恼出来。
又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
佛陀说，比方说你阿难心中，你这一念心有三种的功能：“忆”，就是回忆过去，你过去曾经做过什么事情；“识”，是对现前境界的分别，是指的现在；“诵习”是指对未来事情的种种想象跟期待。过去、现在、未来都是由“想”来引生的。
“性发知见”，这个六识的了别性要产生明了功能，必须要依托六根才能够产生心识的想象。那么这个想象会有什么样的结果呢？“容现六尘”，就是这个六识依止六根去攀缘六尘的时候，这个六尘本来是外在的境界，我们内心本来没有六尘，但是经过这个六识的种种想象，它就能够容纳、能够显现六尘的影像在心中，经过想象就能够转外在的尘相而成你内心的尘相。
“离尘无相”，就是六识离开了所了别的六尘，六识的了别作用就不能生起了。“离觉无性”，相同的道理，六尘离开了能了别的六识，那么六尘的尘相也不能显发。所以，它们两个必须“相织妄成”，就是六识的了别跟六尘的境界要互相地作用，所谓心识攀缘六尘引生想象，这样子才能构成第三重的污浊之相，名为烦恼浊。
我们一个人的烦恼，说你这个人为什么烦恼很重呢？为什么他烦恼很轻？你一天到晚起烦恼而他不起烦恼呢？一个人烦恼很重，就是你想象力很丰富，你想太多了。我们不能够说外境给我烦恼，不能这样讲。如果外境给我们烦恼，那我们大家生活在同一个环境，应该起同样的烦恼才对。我们接触的是同样环境，我们住在同样的地方，吃同样的饭菜，去同样的地方做早晚课，但是每一个人起的烦恼不一样。同样一个环境，这为什么呢？因为你的想象力不一样。
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