就在黎安明一心扑在工坊区的时候，遵义外的四川境内却是打得一片火热。
天启元年五月初，黎文海亲率红旗军第三师一部一万人马，由重庆府的荣昌进入成都府的内江，然后一路势如破竹攻克资县、资阳、简州、龙泉等地，于六月十五日抵达了成都东门城外。
兵临成都后，黎文海便以四川副总兵的名义传檄四方，聚拢分散之明军，合围成都。
另一边，黎安军在拿下保宁后，随即也以黎文海四川副总兵的名义，收拢附近几镇的散兵游勇。而后留下红旗军叶弘率领五千兵马驻守剑门关后，黎安军则亲率剩余的两万余兵马兵发龙安府。
快速剿清龙安府的叛军后，大军随即分兵由江油、石泉两地进入成都府，紧跟着黎文海的步伐，先后攻克茂州、安县、绵竹、汶川等地后，两路兵马合围攻克了成都外围的郫县，到达了成都西门城外。
红旗军第四师在王云山的率领下，在攻克顺庆府后，随即率军西进，与张林率领的红旗军第三师另一部一万人马在潼川州的射洪顺利会师，然后两路兵马合兵一处，由中江进入成都，先后攻克了金堂、新都等地，与黎文海前后到达了成都北门城下。
成都，东门外。
“禀大人，除第一师外，其他各部已按计划到达了成都城外。”黎文海正在巡视布防时，就听得军中探马来报。
黎文海闻言点了点头，便问道：“第一师李大虎部现在何处？”
“回大人，他们正按计划在嘉定州清剿白莲教。”那探马连忙回道。
“知道了。”黎文海闻言挥了挥手，便让那探马下去了。
虽然他不知道黎安明为何要死磕白莲教，但黎文海知道，这白莲教确实不比一般叛贼。
自从黎安明告诉他准备彻底清剿四川境内的白莲教后，黎文海特意让人收集了不少白莲教的资料。
白莲教，原本是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。
随着汉朝以来丝绸之路的开通，一个叫做“摩尼教”的波斯萨珊王朝的宗教开始传入漠北回纥等地。唐代宗时期，摩尼教开始传入中原江淮等地，摩尼寺建立。
唐朝灭佛时期，摩尼教也遭受了重大打击，故转为秘密宗教，之后受道教影响，改称明教。
明教相信黑暗就要过去，光明即将来临，把这种极有煽动性的言论立为教义，无怪乎千年来屡有反政府之举，仿佛造上瘾了一般。
可以说，这个教派从思想本质上就是相当激进的和反叛的，不管当权的是谁，只要他们觉得当权者昏庸无能、朝堂腐败政治黑暗，他们就会认为这是黎明前最黑暗的时刻，要奋身而战，迎接光明。
从历史上看，白莲教的第一次造反，是在五代十国时期，毋乙、董乙以“末尼”为旗帜，在陈州造反。之后在北宋徽宗时期，则有方腊之乱和钟相起义。
从此，白莲教被宋朝定位邪教，朝廷开始严厉打压这个称为“摩尼”的宗教组织。
于是，为了避免遭惹官府的注意，“摩尼教”改称“明教”。其后，明教又与弥勒教、白莲社相结合，逐渐演变成如今世人口中的白莲教。
到了元朝，由于蒙古人初来乍到，不知道白莲教的“光辉历史”，一直遭到官方打压的白莲教终于得到机会，趁机死灰复燃。元朝末年，由于黄河决口、干旱等自然灾害频发，百姓苦不堪言，蛰伏已久的白莲教终于忍耐不住，举起反旗，发动了大规模的起义，史称“红巾军起义”。
至于创立“大明”的明太祖朱元璋，当时“明王出世，普度众生”的说法已经流传多年，当时的起义军领袖韩山童，刘福通，彭莹玉等人都是明教领袖或教徒，所以，若说“大明”和明教没有关系，黎文海是万万不相信的。
但就和之前的历代统治者一样，上位的朱元璋很难不忌惮拥有自发组织的白莲教。尤其是这些教团已经在民间发展数百年之久，很难不有悖于朱元璋的高压管制理念。
于是，在朱元璋开始东征苏州时，就已经发布了攻击和取缔白莲教社团的命令。
在新的明朝基本占据长城以南的区域后，白莲教在当时京师所在的江南地区，被压制的非常厉害。
相反，倒是位于边区的北方各地，有了逐步壮大的趋势。尤其是在山地众多的山西，大量长期接受内亚宗教影响的民众，很容易就接受了相同起源的白莲教。
元末明初的北方战事，基本上就以山西为核心展开。战争破坏与明朝的奇葩经济政策，都让更多人陷入了贫困。白莲教的潜在市场也逐步增加。
如今虽然白莲教依然存在，但基本转向地下活动，虽然明朝很多暴动都与白莲教有关，比如唐赛儿起义等等，但因为消息闭塞，白莲教教徒们很难一起发力，拧成一股绳，哪只力量出头，很快便会被朝廷大军镇压，这是白莲教在明朝难成气候的原因之一！
而且随着时间的推移，白莲教的大部分头头们也知道，想要在太平盛世一呼百应，根本不可能，于是目标悄悄的变了，不再是推翻朱家的天下，而是借着白莲教的名义，大肆敛财，中饱私囊，或者是做一些不正当的买卖谋取暴利！
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