此时此刻，问菩提犹能平静回道：“吾不讳言，如同前世一般，对梵宇以渡世三昧强渡罪者的行为，存有异见。”
“那，你可知佛剑如何说？”
宗佛自问自答道：“佛剑说，杀生为护生，斩业非斩人。是为护尚存之众生而杀，为断未造之罪业而斩。吾从不怀疑，你能理解佛剑的用意。”
“以佛门而言，杀我，于佛剑已是大罪。”
比起宗佛，问菩提要对佛剑分说更加了解。
而在神州佛门，此罪非戒律所约束之罪，实是指代修者所担杀人之业。正因如此，问菩提才不能原谅自己，让佛剑因他多承担了一份罪业。
此中深意，非佛信者，自然无从体会。但宗佛与问菩提，皆深修此道，却是不难交流。
宗佛稍一沉吟，又道：“那，佛剑可曾畏惧此道之艰难？”
“不曾。”
“他不在意，你又因何在意？梵宇不在意的，你又因何在意？或者，你心中在意的，究竟与佛有何关联？”
不得不在意……区区五个字，在跟宗佛说到这里之时，问菩提却突然难以为继。只最因后一问，使得问菩提联系前后，终于明悟了宗佛真正的意指所在。
或许词句太少，难以领会。但禅机之道，本就如此。问菩提已然陷入深思。
他在乎佛剑承受不可承受之重，佛剑始终甘之如饴。
他所质疑的从非是佛，而是灭度梵宇所阐释的佛。而灭度梵宇所阐释的佛，不过是佛剑分说一样，不同道路上的坚持与选择，无关对错。
因此，渡世三昧纵使苦主不理解，为世俗所罕能接受。
哪怕被外界骂作多管闲事，宗佛依旧夜以继日，始终践行善举，以渡世三昧断仇恨之枷锁，宁受不被谅解的责难，将一切骂名归于自身。哪怕这条路不一定正确，或将承受极大的恶果，那也是宗佛自身所愿。
一刹那，与宗佛之间的来回对谈，倏忽在脑海百转千回，化作一道灵光，穿破层层迷雾，重复菩提本相。
下一刻，问菩提竟突兀地答非所问：“菩提受教。”
宗佛奇道：“教在何处？”
“往后得遇不平，当践自身之念，而非外人好恶。佛剑也好，宗佛也罢，皆非菩提所欲。”
“如此，甚善。汝此身已非梵宇之人，亦不必在意天佛尊之传承。修为因，行是果。你心怀已开，当能不昧因果。”
问题，从来就不在“比丘杀人”。
这一点佛剑明白，宗佛清楚。唯独问菩提当局者迷。
就像是世人觉得，佛剑分说杀了恶人很爽很解气，但其实佛剑分说根本不爽，他只是纯粹抱着孤身负罪入地狱的大慈悲心，步步维艰。
就像是世人看来，灭度梵宇强渡罪人，启发善念，脱裤子放屁，不如杀了干脆。可人家要的，也不过是另外一个善果，而非仇怨的累积。
观感体感有差别，所求却殊途同归。
宗佛看似是在开解问菩提心结，实则是暗述根本之道，罪业在谁反成了最次——喜不喜欢无所谓，本来就不用因循守旧。
可若说得太过直白，难免会生知见障，平白落了下乘。
问菩提重生以来，始终闭锁心门，纵使是一直陪伴他的静如禅，亦难窥全貌。
这也是为什么，宗佛一开始会很高兴，问菩提愿意敞开心扉一谈——照问菩提的悟性，原不必长久困执于此。
而只要问菩提不在意。无论今日过后，因为问菩提处死异殃猂族，导致其他两教旧事重提，追究上一辈子的事，会有怎样的责难。又或者，灭度梵宇内部，修为不甚高明的僧人，对问菩提将抱有怎样的看法。在宗佛看来，那都是无关紧要之事。
天下之大，何处不修行？
见问菩提当真开悟，宗佛由衷而喜。但在此时，骤见灭度梵宇内部，圣菩提光明大作，竟见无俦圣气漫至山门，即与问菩提久违链接，佛元滚滚交互。
“此身不在梵宇，此世不受师恩。吾心向佛，当见菩提——”
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