戴言在得到子喜的答复以后，也不多言，当即就退下去了。随后他去拜访了魏相惠施。
对于戴言来说，这惠施可以说是他穿越到战国以来所见到的第三个“名人”了。虽然他也见过楚国詹何，墨家巨子田鸠这样在能在历史上留下只言片语的人物，然而这两人和惠施相比，却又不算什么了。
这位惠施可是名家（战国时称辩家）的开山人物啊，其知识之渊博号称学富五车，而他和庄子间亦师亦友的关系也尤为后世人所称道。戴言来到了这个时代，带来了一个糅合了三个文明才有的独特学说——几何学以及其背后严谨缜密的科学体系。然而此门学说的影响还只是局限在丰邑一地，要想推广自己的此门学说，和名士们辩论那是最好的推广方法。
惠施见子偃找来自己，初始以为他是想要谈论魏齐相王之事，哪知对方找上他，却绝口不谈政治，只是纯粹的交流学术。
“惠子，小子曾闻先生学问高深，上知天文下知地理，号称学富五车。小子敢问先生，何为大，何为小？”戴言问道。
惠施不假思索的回答道：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
戴言很快就明白了惠施的意思：没有外围的边界（即无限）就是最大的；没有内部的，那就是最小的。仅此一句话戴言就知道惠施此人实在不可小觑，不愧是名家的开山鼻祖。戴言反驳他道：“先生此言可谓精深矣，然而小子敢问先生，先生可知天地有多大？”
对于这个问题，惠施想了以下回答道：“公子问在下天地有多大，在下对此不以为然。以在下看来，天与地卑，而山与泽平。何也？无差别也。在下先前曾言，无外者为至大，然而以天地与无外者相比，则天地为小也；无内者为至小，沼泽与高山相比，两者没有一个比较，是故有山与泽平。公子所问天地有多大，以在下看来，此问无任何标准，又有谁能答呢？”
戴言随后又问道：“先生既然以为天与地卑，山与泽平；没有比较，没有标准就不能知道大小，在下亦认同此理也。那么小子给先生一个标准，先生本是宋国人，当知一里之具体长短。先生既然以为天地相比至大者为小，那么天地必然是有边界的。先生以为天地为何等形状？其具体大小是多少里？”
原来杀招在这里，惠施暗暗叹息。在战国时代这个百家争鸣的大环境中，各家学派都在不断的发展，强化自己。而强化自己最好的方式就是与别派学者进行辩论，只要压倒了对方，自身有了善辩的名气，其学说自然就树立起来了。惠施之成名就是如此，他以善辩扬名天下，有了这个名他才能当魏国之相。而今他一个不注意，却在自己的老家被这么个少年公子问难了，这是要在阴沟里翻船了啊。
然而惠施毕竟不是吃素的，他回答道：“天地虽大，其必然有边界，这是肯定的。然而在下并未实际测量，又如何能够知道天地之具体大小长短呢？譬如夏虫之不可语冰，夏虫不知有冰，又安能与之论冰？此笃于实也。在下不知天地之具体大小，此一为在下却未测量，其二则为天地虽有限，然其边界非凡人可达，故无人可测其大小。”
“先生之言小子知矣，然而先生之言小子绝不赞同。”戴言回答道，随后他又说道：“先生以为天地有边界，其卑于至大者，小子亦以为不妥。天地为两物，地为我等凡人所居之处，而天则为地之上。以小子看来，天有五重。一曰物质之天，即与地相对之天；二曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；三曰运命之天，乃是人生中吾人所无可奈何者，冥冥中之运气即此也；四曰自然之天，乃指天地之运行；五曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理。天有此五重之义，其比之无外者为何？与天相比，无外者亦为小也。地为我等凡人之居所，其大小必然可测也，在下认为地之大必然可知，在下亦能办到此事！”
惠施听到戴言给他分析了天的五重意义，感觉其中的思维方式极为类似自身的辩家学说。惠施学说的核心就是“合同异”，其中最重要的内涵就是万物有同也有异，而其所有的性质却又不是绝对的，因而在惠施看来，泰山都可以视作小，而秋毫都可以视作是大，要解决这种问题，必须要正名实。戴言给“天”下的这五重意义可以说归纳了这个时代人们对于“天”的所有理解，这也是惠施一直所提倡的。然而随后戴言又说他可以测量“地”的大小，惠施就不能理解了，他随后问道：“敢问公子如何测地？”
能够逼得一位顶级的学者向自己请教，戴言心中不由暗爽。他大方言道：“先生问小子如何测量地的大小，小子当绝不藏私，尽言告知。在此之前，我等先来看看“地”到底为何物？地从土从也，与田相对，乃是我等凡人所居之所。然而天下间总有我等凡人不可居之处，如高山，如河湖，如荒漠，如大海，这些地方以在下来看也可称为地的一部分。要测地，吾等先要知道地是如何形状，齐东野人曾言：天圆而地方，先生以为然否？”这个时代阴阳家的创始人邹衍估计才刚出生，阴阳五行之观念还没有联系到一起，然而天圆地方这种思维却是很早就有了。其起源大概是来源于东夷，由华夏族融合四方随后逐步传遍天下。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！