在前面，我们也提及到，魏伯阳是生活在一个儒学把谶纬视作时尚、文人士大夫喜欢黄老之学的时代，也是一个政治腐朽、社会动荡不安的时代，在家教、社会等诸多因素的影响下，魏伯阳爱好广泛，虚心好学，但又厌烦了官场，除了博览儒家学术，精通谶纬神学之外，又受到民间的神仙方术、黄老学说的影响，尤其喜欢黄老道学。由于生活在一个富足的家庭，魏伯阳也就有条件如同孙悟空那样，很小就四处游历，访师问友，求取道术了。传说他的足迹曾到达过长白山，并且遇到一位真人传授了一部叫《龙虎经》的丹书，回家后，就开始结合易经、黄老、炼丹术等，精研《龙虎经》，学习炼丹技术。隐遁山林以后，更是把全部精力放在了丹道研究之上，终于在丹道理论和实践上达到了巅峰。
根据历代道教相关典籍记载，魏伯阳至少有两个弟子，一个叫徐从事，一个叫淳于斟，又叫淳于叔通，按那时起名的习惯，叔通可能是他的字吧。这两个人正史上也没查到，道教典籍中的资料也不多，之所以单独在这里交代一下，主要是因为魏伯阳他们三人的关系，道教界存在几个版本的说法。
一种说法是徐从事最早参研龙虎天文的，然后写了《参同契》的上篇，再传给了魏伯阳，魏伯阳又写了中篇，淳于叔通最后完成了下篇，这里还有个讲究叫三才之道。道教中三才一般是指天、地、人，这在道教中是个重要的概念。
另一种说法是《参同契》本来是一位叫凌阳子的仙人所作，在崆峒山上传给了徐从事，徐从事再传给了淳于斟，至于魏伯阳，可能是只做了点修订工作。
还有一种说法，《参同契》作者就是徐从事，徐从事是位真人，徐真人原来在青州做过从事。徐真人让魏伯阳为书的前篇作了注解，让淳于斟“补续其类”，最后完成书的编写，二人才得到徐真人传授此经。
根据这些说法，大体可以推断的确有此二人的存在性，而且都和魏伯阳有关系，徐从事是位当从事的官员的可能性也比较大，至于淳于斟也可能是桓帝时期的一位县长。这也大概说明了没点地位的人，确实是没钱学炼丹，而且还要是读过书的干部，能学得懂《参同契》这么高深的学问吧。
最后还有一个小问题，前面说魏伯阳是走权贵路线的代表，为什么呢？
魏伯阳因父亲受党锢之祸影响，家破人亡，最后自己也被迫隐遁深山，那么他和走权贵路线有何关系？其实道理很简单，无论魏伯阳是否结交权贵了，但炼丹这个行业绝对不是平民百姓玩得起的，温饱都成问题的人，是没有钱买材料炼丹的，甚至烧火的柴都不一定买得起。也就是说，至少是不差钱的人才有可能加入炼丹界，而这些人又怎么可能和底层人民打成一片呢？他们向服务的对象推销的是自己的学识和丹药，也只有权贵才有兴趣，也才买得起。所以，高投入、高消费的行业，面向的对象也只有权贵，那些金丹派的道士们，最终都是高门大户，甚至是皇家的座上宾。
下面，我们再花些笔墨，说说《参同契》这部奇书。
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