到了对葛洪的思想进行整理的时候了，研究葛洪的思想理论，你会发现它就是一个现代网络小说里的修仙世界。
众所周知的是，战国、魏晋南北朝和五代十国是中国历史上最混乱的三个时期，王朝更迭，门阀争斗，相互攻伐是主流，人们看到的是太多的生死无常，却看不到未来和生的方向，天地间弥漫的是悲观、彷徨。生活在魏晋南北朝的人们，就是生活在这种消沉的社会中，崇尚老庄、专务清谈、避世、追求长生成为流行时尚，玄学研究火遍朋友圈。
作为玄学界的NO.1，方士们自然有了用武之地，魏晋时期的门阀贵族对方士当然也是尽力的招揽，使方士们和这些当权者关系非常亲密，双方自然会慢慢地建立起一种互补的关系。方士们可以从上层社会得到支持，至少是不会强烈反对他们传播自己的教义思想，拿人手短嘛，作为回报，把自己的玄之又玄的神仙理论灌输给这些好奇宝宝，顺便还客串家族保健医生，指导这些官大爷打个坐、炼个气，偶尔举办个养生沙龙之类的，既提高了贵族的口味，又在朋友圈里提升了自己的逼格，谁都不嫌自己活得长不是，这种交际当然要参加的。
上层社会的神仙信仰和迷恋玄学，为道教的神仙理论体系的发展和完善提供了原动力，在这样的背景下，道教汲取了处于时尚界主流地位的玄学思想，丰富了自己的理论体系，从而逐渐走上了义理化方向发展的道路。
此外，还有一个原因，由于早期道教在义理方面存在不完善、不成体系的问题，有时甚至不能自圆其说，所以，儒家、佛教以及唯物主义者们对道教的批判比较多，在与儒、释长期的抗争过程中，一直处于下风，压力还是山大的，那时的道士们心里苦啊，出门都抬不起头来啊。
就是在这样的大背景下，完成了早期的知识储备和梳理的葛洪站了出来，将玄学和道教融合归纳，将方术和神学统一起来，把丹鼎、符水等从理论上总结共通，总之就是把以前的道教的方方面面融会贯通，从而建立起了一套相对完善的、系统的、以金丹道为中心的神仙理论体系。
葛洪年轻时就以抱朴子自称，所以就用《抱朴子》作了书名，也把自己的一生的道教思想精华用这部书记录下来。有关“抱朴子”的含义甚至读音，说法很多，多是后人猜测的，总体有两种主流说法，一种阳春白雪说，说引用自《老子》中的“见素抱朴，少私寡欲”，意思当然需要结合前文理解。另一种下里巴人说，源自葛洪少时贫困，自己打柴，村人见他抱着柴，便说他是抱朴的小子。真实的原因，不好说，不过大家可以从葛洪的书中数次用到抱朴一词，可以自己分析一下吧。
《抱朴子》分内篇和外篇两大部分，内篇二十卷，外篇五十卷，据葛洪自己说，内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪祛祸之类的，属于道家，而外篇言人间得失、世事臧否，属于儒家，我们重点研究的是内篇。
葛洪在内篇中所说的道家，和传统的道家是有区别的，实际上是他归纳、整理并完善出来的道教神仙理论体系，换句话说，《抱朴子》内篇就是一套关于神仙的哲学理论系统。当一个理论升格为一个体系时，说明它已经足够完整了，所以，这套神仙理论的体系就需要解释神仙的本原是什么、神仙的存在性、怎么能成为神仙等一系列的问题。
那么我们就理顺一下葛洪的神仙理论的体系，看看葛洪是如何构建出一套完整的，从形而上到形而下的神仙体系，看看葛洪的修仙世界模型。
第一步，修仙世界的总纲，神仙理论体系。
要坚定追求仙道的道心，必须要相信仙界是存在的，于是就需要先构建一个对凡人来说是真实的、极具吸引力的、神秘的、未知的仙界。在晋朝以前就一直流传着神仙的故事，而且传说也是越来越多，越来越丰满，神仙、天界、长生不死、无所不能，这些都是从对自然的崇拜、敬畏，对不理解现象的困惑中逐渐自我完善构建起来的，道友们可以读读《列仙传》。
葛洪在《畅玄》和《地真》两篇中，主要在哲学层次上解决了神仙体系的本体观问题。他充分吸取了时尚的玄学思想，以玄为宇宙本原，塑造了“元始天王”这位至尊神，从而把这个形而上的东西具体化了，这就是玄的化身。然后呢，自然顺理成章的元始天王就开始制定规矩了，创造了一系列的教义，这就是道，是玄道，这完全是和现代宗教的客观唯心主义的本体观一致的，比西方的所谓的“苏泊尔压力锅”，嗯就是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师徒三个人早多了。
那么葛洪的道和老子为代表的道家的道有什么不同呢？葛洪的道根本是玄奥、神秘的，是纯唯心的、哲学的证明，这是区别于老子的那种玄之又玄，让人莫名的崇拜的道的。老子的道太玄了，讲得空泛没有干货，搞得人晕了，只有这种能通过修道追求得到的，玄而又不是完全虚无得根本触碰不到的，这才是实实在在的道。
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