公元440年末，看到时机成熟，便进言太武帝说，您的年号得改改了，遥想当年我还在嵩岳隐修时，太上老君就让我将来辅佐太平真君，经过这么多年的考察，您的文治武功都已达到了老君的要求，可以接受天神的册封了。所以，请陛下在平城东南修建授箓灵坛，到时正式接受老君的册封。
两年后，灵坛建成，442年，太武帝移步灵坛接受道教符箓，被封为太平真君。自此以后，北魏的历代皇帝即位之时，都要到道坛接受符箓，成为了一种皇权的规制，也作为鲜卑人统治汉人的一种君权天授的证明，从此，新天师道也被北魏尊为国教。
现在大家明白寇谦之去辅佐太平真君是怎么回事了吧。
不管鲜卑人是为了更好地统治汉人、消除民族矛盾而被迫承认道教的，还是如迷途的羔羊找到回家之路般真心信奉汉民神只的，总之，道教在北魏得到了最高的礼遇，寇天师也终于实现了帝师的梦想，从此天师、国师、帝师三位一体，新天师道也成为了北魏的国教，真正的走上了人生巅峰。
实际上，寇谦之并不是严格意义上的宗教改革家，他的最大理想还是抱国辅政，虽然也利用自己的身份地位对民间教团加以改造，但一个人才华有限，心思又没有完全放到道教上面，加上还必须顺应皇权，所以，在道教改革工作上的自由发挥空间就相当受限了。北方人的相对保守性，也不是现在才有的，这也使寇谦之的改革保留了太多的旧传统，不可能更加深入、彻底得对道教加以清整。直到北魏分裂以后，北齐的废道，使北方的道教发展局限性就更加明显了，即便南北交往越来越多了，接受南方道教的思想也一直没有快起来。
但总会有意料之外的事情发生，要不生活岂不是太过无趣了，大家看我的书也没意思，意外就是楼观道。楼观道在从北魏后期开始就积极吸收南方道教的思想，特别是加入佛道之争以后，面临着来自佛教的巨大压力和挑战，和南方道教更加亲密，开始积极主动地吸收灵宝经典，尊奉元始天尊，三洞科仪。周武灭佛后，建立通道观，修纂《无上秘要》，对北方道教的繁荣起到了极积的作用，后面专门再讲解楼观道。
总体来说，寇谦之的道教改革对后世道教发展影响很大，道教开始和国家政治紧密联系在一起，楼观道兴起后如此，到了唐代道教同样成为了国教。这种发展模式虽然在一定程度上对道教的发展壮大起到了积极作用，但同样也丧失了宗教的独立性、发展空间和想象力。所以说，部分学者提出的自寇谦之死后，新天师道基本上就消失了的说法并不准确，包括楼观道在内的北方道教，学习借鉴了南方道教后，依旧保持着北方的传统，影响着后世道教的发展。
记不清在哪本野史中看到的了，在寇谦之正式成为国师之后，还曾经带领一帮手下去龙虎山走了一趟，按时间算当时应该是第六代天师张椒掌教。这两位天师的相见，想来不会太愉快，拥有着强大北国背景的一国之师，挟整个北方教团之势，寇天师应当是碾压张天师的。这位张椒天师的心情应该不会太好，自己家传的位子，有个外人来争，而且还改东改西的，把老祖宗创下的基业给搞得面目全非，关键是自己还打不过人家。历史上张椒的传奇故事也不少，据说他还是成公兴的本尊，也就意味着是寇谦之的师傅了，孙恩和陶渊明也都是他的弟子，如果寇谦之知道自己和孙恩是师兄弟的话，不知道心理阴影会有多大，好在还有一个陶渊明，多少能安慰一下吧，也不知道一个师傅教出来的弟子怎么就这么大差距，这些轶事道友们姑且一听就行了。
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