所以外景经在汉末之前就存世，内景经则为后来魏华存所作，二者也不是删简关系，还是禁得起推敲的。魏华存还有个身份，就是五斗米道的女祭酒，而外景经成为五斗米道的收藏的秘籍并被她看到就很正常了，所以她是有可能在外景经的基础上，写出《黄庭内景经》的。
解决了两部经书的版权、断代这些问题之后，下面再进一步研究一下魏华存的内景经的内容，可以了解到魏华存及上清派的主要思想来源。
内景经有很多地方明显是吸收了《太平经》和《河上公老子章句》中有关五脏神的思想，从而形成自己的三部八景二十四神体系，大体就是把人体分为上、中、下三元宫这三部，每一元宫都驻了八景神，总共二十四神。只要消除杂念，坚持诵念、存思、观想这些体内诸神，则五脏真气调和，不但百病不生、延年益寿，修炼到终极状态还能升天登仙。
《太平经》提出人体是外界天地的缩影，同样具有阴阳、五行属性，这就是五行相类相通。内景经由神主管人体五官、五脏、六腑，同样与外界类相，并相互有联系和感应，“存思五脏神万病都可消除”、“众生同居”、“天人一体”这也是一种天人合一、天人感应的理论。
前面提及，山东出过很多道教方面重要的人物，其中魏伯阳的《参同契》对魏华存的影响也极大。如果说魏伯阳是内外丹兼修的话，内景经则专攻内丹学了，可以说是对《参同契》的一种发展。总之，这就是一部结合了道教炼养理论、医学成果而成的集养生、修仙为一体的经书，对后世道教的发展影响极大，特别是唐宋时期的内丹道的发展。唐宋时期，内景经更加流行，被视为“学仙之玉律，修道之金科”，包括梁丘子、胡愔、杜光庭等人均有相关的注述，后面再详细研究。
不清楚魏华存是在哪个阶段产生了开宗立派的想法的，但她先把自己的经书传给了儿子刘璞，然后又传给了杨羲，再往下的传承就是许谧、许翙父子，再传……这样就形成了着名的上清派的事实，下面就研究一下上清派。
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