除了陆修静提供的这个数字以外，最可靠的应该是陶弘景编纂的上清经目，因为这位道士学识、水平还是很高的，他生活的时代离这些经书出世的时间也不太远，可惜早已失传，所以不能和陆修静的数字相互印证了。
经过历朝历代的代道教圈内人士及近现代学者普遍认可的《上清大洞真经》，大体上可以从三部文献里面归纳出来。一是《真诰叙录》里面提到的《上清经》《黄庭经》《七元星图》《灵宝五符》《西岳公禁山符》《中黄制虎豹符》等；二是《云笈七签》中所说的《太上宝文》《八素隐书》《灵书紫文》《紫度炎光》《石精玉马》《神虎真文》《高仙羽玄》等；三是《茅山志》中所说的《太上三天正法经》和《上清经述》中所说的《治精制鬼法》。以上这些，除了《黄庭经》，其他的基本上可以归到杨羲和许谧名下，所以这二位才华、水平还是相当高的。
四川大学刘琳教授曾发表过一篇文章《杨羲与许谧父子造作上清经考》，考证了经三人之手的三十多部经书，并把每部经书为什么是由这三位制造的给出了解释，有兴趣的道友可以看看。
无论是古代还是现代，道教界都要感谢陆修静、顾欢、陶弘景这些高人，正是因为他们以极为耐心、细致的工作态度，对这些经书进行了整理，勉强理清了上清经系的脉络，要不后人们的考证工作几乎无从下手了。
上清派的炼养方面的特点，上一章大体已经介绍过了，整体看，上清派以元始天王和太上大道为最高神灵，以存思、炼神为主要修炼方法，引天地神灵入体，使体内之神和外界之神相感应，得道飞升上清天，比天师道的太清天级别更高，这也可以反映出士族们那种高于百姓的清高追求。义理方面，上清经系又太过杂乱，而且是一个几乎包罗了道教全部内容的体系，如炼丹、符箓、科仪、医药、养生、斋醮、经戒等，当然还是比较否定外丹和房中术的。
上清派对后世道教影响深远，百年后，上清经传至陶弘景，陶弘景在茅山广传经法，开创了茅山宗，嗯，就是大家熟知的茅山道士的那个茅山，所以大家看过我的书以后，再和朋友聊天时就可以说说茅山宗是怎么来的了。到唐代时，上清派一度成为道教的主流思想，茅山道士更是名人辈出。宋代以后，道教各派开始合流并最终发展成为正一和全真两大教派，其中上清派也起到了很大的推动作用，后文自有交代。
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