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第二十四章 南天师陆修静下

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入宫后,刘义隆真是相见恨晚,认真听陆修静讲道,要不是得睡觉,真要24小时都要听讲,一会也舍不得离开。不仅皇帝这样,王太后也是位黄老道学的超级粉丝,没办法,后宫大院里,要不参与进勾心斗角的游戏里,也只好研究这些唯心主义的东西,满足一下空虚的心灵了,听说皇帝请来了一位道教神仙般的人物,于是执意拜陆修静为师,以一国太后之尊,执弟子礼。

这次进宫应该是刚过完年不久的事,因为二月就发生了太初之难,太子刘劭干掉了刘义隆,弑父自立,徐湛之也被捎带着杀了。

这段历史这里就不讲了,但是当时的刘宋从上到下都迷信巫祝鬼道,太子刘邵就养着一个叫严道育的女巫,下面就更别说了,这样一个皇朝想好肯定是件很不容易的事。刘宋这样的鬼道猖獗的现状,深深地刺激了陆修静。

连皇帝老子都被儿子干掉了,你们城里人真会玩,这样的首都太不安全了,所以陆修静轻挥衣袖,飘然而去,继续一路向南自驾游,嗯,是徒步游去也。

转眼几度风雨,几度春秋,461年,陆修静来到了AAAAA级风景区庐山。到东南金鸡峰时,一看这地方风景好啊,西边瀑布悬崖,散珠喷玉,东边瀑布深远,激石若雷,前陈蠡壑,积水浮天,好一处幽西归真的洞天福地。就是它了,于是决定不再驴行了,这风水宝地不趁没人占呢赶快下手,明天也许就有开发商来了。

于是在岩下建立道观,收徒布道。接下来的几年里,更是大搞房地产开发,建了诸如白云馆、朝真馆、炼丹井、捣药臼、洗药池等,至今庐山上还有很多陆修静的遗迹。朱熹曾留诗“朝真石坛峻,炼药古井深”。当然了,绿化工作搞得也不错,陆修静还自己亲自动手栽种了十六棵松柏,后人称其为六朝松。

此时庐山的陆修静,名声已经响彻大江南北了。

465年11月,刘彧继位,他们家为了这个皇位真就没安稳过,连中枢机关都乱,天下哪里会安稳?所以刘彧上台以后,就想着弘扬道教以教化天下,这样才能让已经风雨飘摇的天下稳定下来啊。于是派江州刺史王景宗带着不少礼物请陆修静进京。

亲眼看到过儿子杀老子这种闹剧,给陆修静留下了不小的心理阴影,真不想去那个是非之地,于是就对刺史大人说,不行啊,最近我这贵体有点小恙,失眠渐忘,没精神啊,实在是对不起了,不去。京城太乱,哪里有我们这里的农村太平啊。

皇帝还就吃这一套,越难请证明越是高高手,于是屡诏固请。陆修静一看实在是不去不行了,再不去怕皇帝没面子,自己就没明天了。

于是,467年,六十多岁的陆修静再次进京。

然而皇帝也不是那么好见的,江湖传说您道法通神,是大高手,那我也得先试试啊,眼见为实嘛。于是皇帝就着手组织了一次包括道、佛、儒、玄、政府等多方精英参与的辩论大会,实际上是辩难大会,就是想多方共同出手,考究一下陆修静的修为。

这次大会从正史中可以查到只鳞片爪的一些记载,但记载并不多。道教、佛教典籍里记载的就比较详细了,例如唐代吴筠的《简寂先生陆君碑》,李渤的《真系》,《宋史·道学传》《南齐书》,宋代的陈舜俞(因拒绝执行青苗法被罢官,后来和友人游庐山时,曾在那里用了两个多月,尽览南北山水之胜,收集各方资料,写了庐山记三卷)的《庐山记》,宋代释志磐编撰的《佛祖统纪》等等吧,这些均记载了这次“会儒释之士”,“三教谈论”的辩难大会。

前面提到过顾欢的《夷夏论》,大约也是创作在这次辩难大会。顾欢本来就是个道教迷,那是很喜欢道教的,晚年甚至闭关修道。写这篇文章时,他自己说是想调停佛道之争,不过文章开头先证明了佛道同源,“道则佛也,佛则道也”,后面就是用老子化胡为基础立论,阐述先有道后有佛,佛教不适合在华夏这片土地上传播,排斥佛教的立场还是挺明显的。所以,《南齐书·高逸传》里评价他是“虽同二法,而意党道教”,“优老而劣释”。有关这些内容,后面讲楼观道和佛道之争时再聊。

接着说这次大会吧。皇帝派了司徒、建安王刘休仁和尚书令袁架二人组织主持,规格很高了。这个袁架精通黄老玄学,又有很深的佛学功底,还是位辩论界的高手,皇帝派他来当主持人,也有让他下场一展辩才的意图。大会的盛况就不详细说了,大约就是置招贤座,盛延朝彦,广集时英,会场放到了庄严寺,陆修静客场迎战,舌战群僧、诸儒、玄学界高手,面对八方诘难,标理约辞,解纷挫锐。道教典籍说他大获全胜,驳得对手落花流水,佛教典籍记载则正好相反。

真相大约可以从后续发展上分析。

陆修静显露了真本领以后,结果是明帝躬亲问道,陆修静呢,则标阐玄门,敷释流通,并诣希微,莫非录范。于是皇帝感到千古疑滞,一朝冰解,于是礼遇甚厚。

基于以上事实,我们还是应该大胆推断,此次辩难大会,陆修静至少是没有败,更大可能是完胜,否则就应该是灰溜溜地回庐山去了。

皇帝对陆修静还是非常尊重的,按照他的意思在城北天印山,就是南京的方山景区,修了座休闲度假山庄崇虚馆让他住着。无论朝野官员或修真人士,纷纷登门拜访,声望更盛了。

下面,陆修静就开始改革天师道,整理典籍,开创了三洞分类编目结构。

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