一直在说三洞，这里简单解释几句。三是源自道教的一炁化三清的思想，这个三在道教中很特殊，有三生万物的含义，洞则有通达的意思，三洞即通达神仙境界的三条道路。
关于一炁化三清，现代大家都说一气化三清，这里的气和炁本质上是不同的，作为看过我的书的道友，以后还是用这个正确的炁吧，区别嘛，有机会再详细聊。
接着说三洞，三洞分别是以上清经系为中心的洞真部、以灵宝经系为中心的洞玄部和以三皇经系为中心的洞神部，对这三洞经书进行编目整理，就是陆修静的巨大贡献，所谓的“总括三洞”。
确定了三洞的结构以后，陆修静就把上清、灵宝和三皇三派经书综合在一起，再参考佛教的三藏、三乘等思想，系统地用到三洞的分类中，并按大、中、小乘的概念区分出等级，同时还把这种等级延伸到道士的品级和位业分级上面。
确定了品级和位级，道士们的修炼也就更加规范，如修太清经法的道士可成仙，修灵宝经的法可以成真，修上清经法可成圣等。
还有更深层次的划分，比如不同级别的道士修炼的功法是不同的，不能随便想修什么就修什么，必须逐级修炼，低级的道士不能上来就修最高级的上清经法等等，这些就不再详述了。
当然了，能通达神仙境界的经法绝对不限于上清、灵宝和三皇这三大经系，否则就犯了众怒了，而且这里的三，本来就是能生万物的，自然就不限于三个门派了，要不其他道派的经书就不能加入进来了。所以，稍晚于陆修静的南齐道士孟智周，就在三洞的基础上，增加太玄、太平、太清和正一这四部，称为四辅，三洞和四辅合称为七部。
陆修静在编撰《灵宝经目》的时候，把灵宝经分成了十二个品类，如本文、神符、玉诀、戒律、威仪、表奏等。唐代道士孟安排在《道教义枢》中，根据陆修静这个分类，进一步把灵宝经的这十二类的分类方法，应用到整个三洞分类中，这样，三洞经书的每一洞又进一步分成十二部，共计三十六部，称为三十六部尊经。
至此，由陆修静正式确立三洞经书的分类体系，经孟知周和孟安排共同努力，最终完成的道教经书的完善的分类结构，三洞四辅十二部正式定型，成为道教经典的分类系统。
三洞结构影响深远，隋唐以后编修的道经，明代的《正统道藏》以及近年的《中华道藏》，都沿用了这样的分类法。道藏内容后面再详说。
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