时间回到大唐初建时期，李渊虽然称帝了，但国内各路军阀势力还不小，皇帝的恩泽还来不及普惠，人民生活还很苦，所幸还有道观寺庙寻求精神慰藉。
621年，武德四年六月二十一日，时任太史令的傅奕给李渊发了个电子邮件，主题是《请废佛法表》，也就是着名的“废佛法奏事十一条”，请求李渊大兴李、孔之教，排斥胡佛，开启了唐代的佛道之争的大幕。
在表中，傅奕首先描绘了佛教传入华夏之前，在道教光辉照耀下的神州大地，处处都是老有所依、幼有所养、路不拾遗、夜不闭户、忠臣孝子满地走的美好社会。当然，傅奕没有忽略同盟战友，表示这里面还是有儒学的功劳，但最重要的是——不能有佛教，这是佛教传入之前的事。
接着就罗列了佛教传入华夏以后出现的种种危害和罪恶，要不怎么请求罢废它啊，诸如“剥削民财，割截国贮……军民逃役，剃发隐中，不事二亲，专行十恶”，言辞锋利，拳拳到肉、字字见血，听傅奕这么一说，佛教的罪恶大了去了，打个折儿还够灭个十次、八次的了。
最后的结论是“请胡佛邪教退还天竺，凡是沙门，放归桑梓……勿度小秃，长揖国家”。
傅奕还随表附上了“益国利民事十有一条”，可惜原文已亡佚，但由于当时很多和尚都极为关注这份奏表，所以在佛教的一些经籍有对这十一条的引用和批驳，通过对这些文献分析整理，大体上可以把傅奕的这十一条总结出来。比如说僧人都剃发染衣，不谒帝王，违离父母，这是说佛教的不忠不孝的这条大罪；全国有二十多万身强力壮的和尚，不上税不纳粮，而且还游离在法律之外，这是对国家发展建设不利的一条；和尚们太多了，而且个个都是人面兽心的家伙，拿起枪来就是土匪，随便三、五个寺庙就可以拉出一支强军，全国这是得有多少支潜在军队啊，到时候真的兴风作浪，国之大患啊……如此种种吧。傅奕表示，为了国家安全、人民幸福，更为了您的宝座能安稳，您要早点下决心，先把佛经全部销毁，禁止以后再有缮写的情况发生，再把和尚们全部编成民户，让他们好好去种地，能增加不少税收，这事得抓紧了。
傅奕上表以后，李渊还没来得及怎么样呢，和尚们先坐不住了。傅奕这家伙是真狠啊，这是不给人——和尚留活路嘛，于是就推选法琳去李渊那里申辩，驳斥傅奕这个满嘴喷胡话的小人。
见到李渊以后，法琳据理力答，前面讲过，法琳从小就有善于辩论天赋，那张嘴能把黑的说成白的，把圆的说成方的，最后说得李渊无言以对，总算让李渊没有完全听信傅奕的观点，暂时放下了沙汰佛教的念头，为佛教界化去了一场危机。
傅奕一看邮件发了就没动静了，天天刷屏也不见李渊的回复，心说我不能放弃，一定要打倒佛教，经常跑李渊那里汇报工作，顺便说说佛教的坏话，向李渊抒发自己的对这个国家的赤诚之心，再不废除佛教就完了。
眼看傅奕这老家伙咬住废佛这件事不放，非要把佛教赶尽杀绝不可的一副样子，这可不行啊，我们也得做些什么了，于是有人站出来发表一些文章批驳。如李师政发表《内德论》《正邪论》批驳傅奕，说傅奕就是一个“誉老子而毁释迦，赞道书而非佛教”的小人。
法琳看了其他人的文章以后，感觉你们这些反击是什么啊，连句狠话都没有，没一句说到要害上，软绵绵可不行，还得我出手，于是就开始闭关写作，最后终于成就八千字的《破邪论》。这可以说算是心血之作了，法琳引经据典，就用傅奕的观点来批驳他自己的谬见。为了增加影响力和杀伤力，又请虞世南为之作序，最后于622年“上呈天听，启李建成、李世民，陈佛道优劣”。前面也讲过，熟悉那段历史的道友应该也知道，当时的太子李建成背后是得到佛教界支持的，所以李建成看了《破邪论》后，感觉不错就拿给了李渊，希望可以动摇李渊重道排佛的决心。
623年五月，法琳上书秦王李世民，因为李世民是道教的支持者嘛，驳斥傅奕反佛的行为是如此狂妄浅薄，希望能说服李世民支持、理解和尚们。
武德七年(624)，傅奕再次上了一份《请除释教疏》，很长，内容很多，大概内容如下：首先继续请求李渊除去佛教，总这么拖着不动手可不行啊，您看啊，佛教本来是西域的特产，言谈怪异和我们一点也不一样吧，他们离我大唐路途遥远，风俗习惯大大滴不同，语言文字我们也不懂，这帮和尚们在翻译佛书的时候，随便往里面随便添加私货，反正就是欺负我们不懂，想怎么改就怎么改，您听我给您逐一分析分析啊。
第一，他们把头发一剃就对君王、亲属说bye-bye了，和你们没关系了，从此我的人事档案就转到佛祖那里了，心里只有佛祖了，如此不忠不孝您能忍啊？
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