接着轮到道教立义，佛教批驳，道教派李荣立“道生万物”义，佛教方派慧立首先发难。
慧立：“先生云道生万物，未知此道为是有知，为是无知？”
李荣：“道经云人法地，地法天，天法道，既为天地之法，岂曰无知？”
慧立：“向叙道为万物之母，今度万物不由道生，何者？若使道是有知，则惟生于善，何故亦生于恶？据此善恶升沉，丛杂总生，是无知矣……”
二人的争论细节就不再引用了，大体的意思是，李荣先说：“我们道教的观点是“道生万物”，这句话道友们都不陌生了。
于是慧立就问：“OK，咱们先不说道生没生万物，我就先请教，道有没有思想、有没有感知呢？”
李荣立刻回答：“天地万物都在道的控制下运行，哪能没有感知呢。”
慧立就窃笑不止，“道有思想有感知，那么为什么世间还有这么多恶人呢？怎么不只生好人啊？所以啊，你们的道就是不辨善恶的。如果连善恶都不辩，这种道还敢说是有思想的？这种分辩善恶的无知的道怎么能衍生出天地万物，怎么能成为我们的尊重的榜样啊？……（略去三百多字）”
李荣：“……”
道宣说“荣亦杜口默然，于是赫然下座”，依李荣的水平，自然不应该如此不堪，至少也应该战上八百回合以后再落败。
当然了，二人的争论并不是如上面这样简单直白的，而是涉及到了更深层次的道教和佛教的本体论的内容，讲起来比较困难，只说结果的话，慧立很巧妙的避开了道教的本体论，而是用佛教的业感缘起来，从认识论的范畴来把李荣的立义引向了一个悖论中，从而无论李荣怎么回答都陷入了困境。
接着黄寿出场，竖“老子名义”，会隐抗论，内容也不多讲了，总之按和尚的说法，“计罪论刑黄寿死有余”，眼看天黑了，和尚们表示对方太Low，不是一个档次，“众僧树义，道士不识其源”，至于神泰的九断知义，道士们甚至“生来未闻此名”，所以勉强坐在那，不知道怎么说只好“无以遮羞遂浪作余语”，总之就没有什么好话，没办法，笔在对方手里呢。
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