对于养生，毫无疑问孙思邈是最有发言权的，如果他的养生之道不好，怎么能活一百多岁？他的养生理论可以说是集儒、道、佛三家的思想为一体，认为养生最重要的是养性，这比吃什么金丹都管用。“德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿”，这个理论估计道友们都认可吧，如果心态不平和，易怒、善妒，天天看什么都不顺眼，这类人鲜有长寿的吧？
至于如何修身养性，孙思邈有居处法、调气法等养性法门，仔细研究的话这些无不暗与内丹思想相合，把道教的内修理论和医学相结合，把养生思想归纳进医学体系中，这就是孙思邈的一个重要的贡献。
结合药王前辈的理论，强烈推荐道友们，特别是想长寿的道友，一定要注意饮食起居，注意养生。特别是老年人，可以从调气、按摩、导引、行气、散步等方面入手。如果想长寿，一定要保持一颗平常心，看淡名利；忌暴饮暴食；注意气血通畅，适当适量运动，别往那一坐就一整天，比如我这样的；生活工作都要有规律，而且是要符合自然规律，比如天天去过夜生活，天亮再回家睡觉，这显然就不符合生活规律了。也不要把规律理解成为习惯，认为我按照习惯天天如此就是有规律，这个道理显然就是歪理了。
接着讲孙思邈吧，659年，唐高宗李治也曾经召见过他，对于这样一位名医，自然是希望把他留在身边。前面也讲到过了，李治的身体一直不好，要不也就没有武则天什么事了。这些皇帝嘛，全是老一套，给你封个官就把人留下吧，所以当年李治想要拜孙思邈为谏议大夫，依药王那种天性崇尚自然和自由的性格，肯定不会答应，所以还是推辞不当。
从660年开始李治就患病了，特别是667年以后，病情加重，有一段时间孙思邈一直留在了帝都负责李治的救治。到674年时，他对李治说自己身体不好，想回家休养，您就放我回家吧。李治很感激多年来孙思邈对自己的照顾，特意赏赐了车马、房产，相当于给了别墅给了豪车。
永淳元年，就是上面说的682年孙思邈去世，当然，这个时间也有学者提出疑问加以考证，就不多说了。
孙思邈死前遗命弟子要薄葬，不要放什么陪葬品，更不要杀牲祭祀。四百多年以后，宋徽宗感念这位药王道士，把他加封为“妙应真人”，当然了，人们还是更熟悉他的药王称号。
下面再稍稍总结一下这药王的主要成就：
首先，孙思邈有药王称号，这显然是对他的成就最大认可，认可了他在药物学方面所取得的成就和贡献。他一生都致力于收集、整理、总结前人的本草方面的着作和经验，形成了自己的更加完善的药物处理体系，他特别强调药物的栽培、采集、炮制、管理和贮藏等各阶段、各环节的方法，尤其重视使用“地道”的药材。他还反对滥用名药、贵药，但重视用好的药材，当然好药材并不是名贵药材，而是地道的、质量好的药材，他认为好的药材是和临床疗效有直接关系的，因此他才被誉为药王。
当然，个人感觉这个称号还和他的人品有关系，孙思邈对任何病人都一视同仁，不论贫富，给钱不给钱，只要有能治的病人都是先治完了再说，所以他在民间才会享有很高的声望。
第二，在临证方面，孙思邈特别重视张仲景的伤寒学说，经过数十年的整理，直到晚年时他才把完善后的整套理论融入到了他的《千金翼方》中。书中从方、证、治三个方面独创性的对伤寒理论加以发展，所以后人称他是开创了“以方类证”的先河。当然了，对于门外汉来说，我也没能力解释什么是以方类证了，作为一个问题，等哪天再和中医朋友聊天时请教一番吧。
第三、极为重视妇幼保健。孙思邈着有《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，几乎涵盖了求子、调经等全部妇科病，并且把这两部分内容放在了《千金要方》的开头部分，这也从侧面说明了他对妇女儿童的疾病的重视程度。
第四、外丹术方面的贡献。前面讲到他隐居炼金丹的事情，他和葛洪炼丹的目的不同，葛洪是为了求仙飞升的，孙思邈是为了“救急济危”，他研究出了很多丹丸，就相当于现在的中成药，这样在处理一些危重病人的时候可以及时用药，否则等抓药、煎药一套程序下来，没准那边棺材都买回来了。
当然了，在研究这些外丹之时，自然会有些附属的收获，而唐代也是外丹术发展的黄金时期，除孙思邈以外，还有孙少微、张果、楚泽先生、金陵子、梅彪、沈知言等等，他们在外丹术方面的践行，理论的总结，对设备、药物种类、剂量、药物处置、合炼产物等诸多方面都取得了巨大的进步。可惜，唐宋时期，依旧有大量的人，包括皇帝、官贵、文人死在乱吃金丹上，在求仙长生之路上，永远不乏大量的后来者，后面还会讲到。
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