全真教就暂且讲完了，不过，还有一件事情和全真教有关系，需要再花点时间讲一讲，那就是蒙元时期发生的佛道之争。
前文讲到，从成吉思汗开始，随着帝国的扩张，版图内的民族、宗教是越来越复杂化、多样化，光有地盘是没用的，还得有人才行，所以当时的高层采取了一种非常宽容和平等的宗教态度。另外就是蒙古人的长生天（蒙古语是腾格里）是最高神，他们认为这个世界上其他宗教的神、佛、上帝之类的只不过是称呼上的不同，实际上都是长生天的另一种存在形式罢了。那些精通教义的，或者会祈雨、祝福、治病之类的有能力或有神秘力量的宗教界人士，也都是蒙古人所需要的人才，能够为他们的统治服务，至于他是代表自己还是代表了一个宗教团体这都不重要，宗教势力再怎么大的还能抵挡得住一个万人队的践踏吗？
但是，宗教政策是会随着时间和环境的发展和变化而变化的。
前面讲到过丘处机西行拜见成吉思汗，也提到过耶律楚材，二人一道一儒兼佛，思想上存在着很大的差异，所以关系并不是很融洽，不过都是老江湖了，面子上的相安无事还是可以的，你好我好，喝酒聊天一副哥俩好的虚伪样子，做给成吉思汗看罢了。直到1227年，这是一个特殊的时间，道友们可以往前翻翻，那一年成吉思汗和丘处机相续过世了，耶律楚材也回到了燕京。
回到家的耶律楚材心情却怎么也好不起来，原因是看到了早一步回来的丘处机大肆扩张全真教的现状，就连燕京城内的不少寺庙都被全真教装修成道观了，更别说其他地方了。耶律楚材心情不好也可以理解，如果他是道教一方的人，看到这种情况肯定是心情大好。此时丘处机已死，也就不用顾忌那层薄得就连草原上的微风都能轻易吹烂的虚伪的面子了，于是耶律楚材开始公然反对、攻击全真教。
当然了，在当时的国际大环境下，耶律楚材和全真教的这种佛道之间的纠纷并没有引起实质性的、太大的震动，就连耶律楚材的二儿子耶律铸都喜欢道教，老爹活着的时候还不敢太张扬，等耶律楚材死后，赶紧就把他生前写过的攻击道教的论文、论着什么的全都藏了起来，不再允许别人再印刷流传了。
如果说丘处机和耶律楚材之间的龃龉只不过是佛道之间的小小的碰撞的话，背后所隐藏的却是两教千年来的汹汹的矛盾洪流，在不同的阶段，不同的政治环境下，或表现的平静如波，或全面爆发血雨腥风，稍有机会便会重新被引燃。
日本学者中村淳说，从成吉思汗起，蒙古统治者对于宗教是相对公平的，不过从忽必烈开始藏传佛教开始得到了更高更优厚的地位，而造成这一结果的原因，则是从蒙哥时代的宗教辩论开始的。
蒙哥是蒙元的第四代皇帝，大约从1254年开始，在他的主持下，首都哈拉和林城里面举行了一系列、大规模的宗教辩论活动。除了汉字文献以外，藏文、蒙古文、拉丁文等很多文献里均记载了这期间的宗教辩论事件，参与者涉及了中原、西藏、西亚、欧洲等地的佛教、道教、基督教、伊斯兰教等，其中道教和佛教之间的碰撞是最为激烈的，以至于很多人都忽略了其他宗教之间的小纠纷。
那么经历过唐宋时期的融合发展，本来关系已经相当融洽了的佛道二教怎么又闹矛盾打了起来呢？导火 索就是全真掌教李志常手下大量印制、分发《老子化胡经》和《老子八十一化图》。
化胡经前面讲过了，这八十一化图又是怎么回事呢？
这是类似于现代小人书似的图配文字的作品，据说创作人就是李志常，他的灵感来源则是《老子化胡经》。简单说，这八十一化图就是插图版的化胡经，表现力和阅读体验比原来的纯文本的强了太多了，宣传力自然也就强上很多。
这部八十一化图有不同的名字，李志常的版本虽然曾在民间广泛流传，但是由于佛道辩论的失败而被官方禁毁，成了禁书，所以只在民间私藏流传了，直到明代以后才得以重出江湖，不过版本就不止一个了，内容总体上大同小异。
李志常放任手下印发这两部经书，目的自然是为了提高道教，特别是全真教的声望，不过这种借着踩佛教的方式抬高自己的做法，显然是有代价的，这不北少林寺福裕和尚为首的佛教界非常生气，后果自然很严重，他们向蒙哥汗送上了一张状纸，告了道教的御状。
这里需要给道友们解释几句，在一般的文献、论文中是讲少林寺福裕的，不知道是作者马虎还是根本就以为是河南那座少林寺，虽然福裕和尚晚年也的确是归隐去了嵩山少林寺，但那是以后的事了。总之这里要说明白，当时的福裕并不是河南少林寺的和尚，而是盘山北少林寺的。盘山在京津冀地区名气还是很大的，位于天津蓟县，是座佛教名山。现在山上的北少林寺大约建于两晋时期，本名法兴寺，蒙古大军过境时，和尚们跑光了。1211年，全真教三代弟子王志谨道士应蓟州官府相邀来到盘山，于是就把法兴寺改成了道观，一是为了省时省钱，二来嘛，位置不错，风景好，风水也好，先占了再说，反正对于全真教来说这都是小事。到1226年时，法兴寺就改名为栖云观，成为了全真教的据点，从而开创了全真栖云派。
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