万历对道教发展还是有一个重要贡献的，就是他把关羽的崇拜发展了起来。虽然北宋末年关羽已经有了一定的影响，但真正遍地开花还是从万历给关羽加封了“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”的称号开始的，从此关羽成为了武圣，武庙的主神，与孔子并称文武二圣，二位一文一武地位平等了。于是关公庙在全国落户，进去烧香磕头的男女老幼通吃，总之没事了大家都喜欢进去拜一拜。
有学者研究发现，甚至有很多佛寺里都设有关羽的神位，所以关羽的崇拜也可以视为三教融合的一个典范。
万历以后的光宗就没什么好说的了，在位还不到一个月就把乱吃转黑作坊出品的三无丹药把自己作死了，唯一留给后人的就是一条能上头条热搜的红丸案，给各大网站赚一些点击率罢了。
熹宗天启皇帝（1620-1627）在位七年，总体也是崇道的，比如他曾敕修太和山玉虚宫，就是武当山那个玉虚宫，可悲的是据说也是吃丹药吃死的。《明史·霍维华传》记载，阉党霍维华“宫禁事皆预知，因进仙方灵饮露。帝初甚甘之，已渐厌。及得疾，体肿……无何，熹宗崩”。
最后就是上吊的崇祯（1627-1644），他在位时期对道教也是以尊崇为主，当时的龙虎山天师是张应京，曾被崇祯封为太子太保，同时加封张道陵为“六合无穷高明大帝”，算是历代皇帝中给张道陵封官最大的皇帝了。
崇祯崇道的原因道友们应该也能理解。当时的大明可谓是风雨飘摇，睡得比那什么晚，起的比鸡早，这么努力工作崇祯也没有办法拖动这艘破船。就算是现代人遇到大事小情，还会想着找个庙烧个香拜个佛的，更何况一人肩负着一个即将灭亡的皇朝的沉重，还能不让人家求神仙下凡救命？
面对打不死的李自成还有东北的满人，崇祯表示很无奈，天天都要给玉皇大帝发语音，希望这位能打发几个天兵下凡来救救场。为了表示自己的诚意，他还对佛教动手，比如宫内的数百个佛像全都扔出去，以此来表明自己对神仙们是很专一的。
当然靠天靠地不如靠自己，眼看神仙不显灵，局势越来越不好，谁也不来帮忙救崇祯。历史上从来不缺聪明人，当时汤若望看有机可乘，于是卖命地向崇祯推销天主教。崇祯也是有病乱投医，开始祈祷外国神仙的帮助，为了表示自己的诚心，又把宫里的玉皇殿给拆了，看来这么多年也没求来神仙帮忙也真让崇祯有点小气愤了。
当然这个末代帝王是没有什么精力和时间，也没钱和闲心去扶植、发展道教的，但是真的解决不了燎到眉毛的大火，不如直接花钱斋醮祈祷直接。直到北京城破，崇祯还希望通过道士们斋醮请神仙来救救自己的帝国呢，所以人到什么时候都要有信仰，万一实现了呢。
随着满清入关并逐渐向南方推进而一统南北，这期间南明的四位皇帝就不多说了，大家基本上都把他们当成闲鱼不当回事儿。
以上就把皇室对道教的态度讲完了，那么道教在民间的情况又如何呢？明代民间道教实际上没有出现像全真教、大道教那样的新教派，在道教理论上也没有什么突出的成就，总体来说就是相对平淡。
虽然明代的道教没有什么创新发展，不过在道藏的整理和道教的世俗化方面还是取得了很不错的成绩。道藏的问题前面详细讲过了，道教的世俗化表现可以通过文学作品上面看一看。比如明代有大量文学作品中出现了八仙、玉皇大帝、太上老君等形象，其中最着名的就是《封神演义》和《西游记》，可谓把道教的神仙们以一个最易接受的形式推送给了民间百姓。另外，《水浒》《金瓶梅》《三言两拍》等等也都涉及了大量的道教神仙人物，神仙们很亲民地出现在人们喜欢的小说故事中。文学作品的影响力是强大的，特别是在古代，人们通过文学作品了解神仙，同时也了解道教，在道教世俗化、民间化的过程中起着重要的推动作用。
经历过以嘉靖、万历为代表的明朝皇帝们的优待以后，随着大明被满清取代，道教发展也进入了衰退阶段，从此便江河日下，明代成为道教发展史上一个拐点，从此再难重现唐宋时期的辉煌，哦对了，随着沉寂下去的还有青词文化。
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