柳华阳便拿出来自己的《金仙证论》和《慧命经》给闵一得看，闵一得却声称曾经看到过这两本书，作者是一位叫谢凝素的人。柳华阳就有些发懵，不可能啊，怎么可能有人写得和我一样啊。
不过闵一得并没有深究这件事，说只要是好书，能够流传下去就好，“何谢何柳”重要吗？说是这么说，不过闵一得还是认为柳华阳的《金仙证论》和《慧命经》是抄袭的，那么这件事到底真相如何，当然也成了学术界的一桩公案了。
柳华阳在北京还收了两个重要弟子：了空和了然。
柳华阳的弟子门人不多，主要有：碧蟾、了然、琼玉、真元等，大体上有三个分支：
第一个分支是佛，包括了然、了空以及豁然、慧然四个佛门弟子，学习性命双修的内丹功法。
他们这一支还发展了另一个分支。
光绪十一年（1895），了空二人在金山寺遇到了从淮安关水来的赵避尘，看这时间，这二位和尚都是百多岁啊。这就是传说中注定的缘分，于是便把他们一生研究伍、柳丹法的感悟《性命法诀明指》一书传给了赵避尘。天上掉馅饼，赵避尘很快就研究透了这部丹诀，自号顺一子，晚年自称千峰老人，广收弟子，开创教派，名字非常高大上，“千峰先天派”，稍后再单独讲一讲。
第二个分支是儒，主要以弟子李思白（号琼玉）为代表。再传弟子叫蒋克志，留下了一部《修道全指》，深得柳华阳写作的精髓，图文并茂，语言全部是白话，内容又极为详尽，可以说是一部由浅入深，各阶段功法口诀尽数公布的不错的丹经。
第三个分支就是道了，代表人是全真南无派二十代门人刘名瑞（盼蟾子），合南无派和龙门派心法，着有《敲跷洞章》。
柳华阳的卒年不详，有两种说法：
一是道光二十六年（1846年）左右，依据是正青山人梁靖阳在道光丙午年合刻《金仙证论》《慧命经》，在序中提到了柳华阳刚去世不久。按这个说法计算，柳华阳差不多就是百岁高寿了。
还有一种说法，据说在民国年间，准确地说是1919年，有人在北平见到过柳华阳，当然具体是谁，是不是真的已经不好考证了，假如是真有其事，那么柳华阳就是一百八十多岁高寿了。
最后就是着作的问题了，后人对柳华阳的书评价完全是两个极端，道教圈子里称它们“发前圣之未发，启后人之未启，仙佛之舟梯，修真之简径”，如此之类的吧，简直就是继往开来的绝世之作。反之，佛教界则有很多否定的声音，甚至人身攻击。柳华阳发扬伍守阳的丹法的同时，经常用一些佛教的术语、典故等来解释丹法，而且用的还比较有特点，后面还会讲到。比如他说舍利就是金丹，龙女还珠就是内丹修炼方法等，正是这些说法被很多高僧诟病，甚至视为邪说。比如民国佛教高僧印光评价《慧命经》就两个字——魔经。陈撄宁也曾经表示说伍柳一派不是上乘的功法，他们的天仙正理勉强算是天元吧。
总之诋毁者玩命地说伍柳的不是，欣赏者则认为那是瑰宝，到底如何，还是要好好读一读才能下结论。
光绪二十二年（1896）年，邓徽绩等募资合刻了《天仙正理》《仙佛合宗》《金仙证论》和《慧命经》，正式命名为《伍柳仙宗》，把伍守阳和柳华阳放在了一起。
接着前面讲的柳华阳的弟子分支，再讲一讲千峰派。
明朝嘉靖年间（1522-1567），不知道谁在今天的北京海淀区凤凰岭北路的小山里面的修了一座妙峰庵。凤凰岭原来叫千峰山，传说铁拐李曾在这里修行过。
在当时这个位置是很偏僻的，大概就在北京西北方向，六环以外，离城区还是很远的，所以这座小庵又叫旮旯庵。据说清末时一位刘太医因为得罪了皇帝跑到庵里出家，因为偏嘛，躲起来没人注意，离北京又不是太远。这位太医还有点闲情雅致，根据陶渊明的“桃花源记”，把庵名改成了桃源观。
清代，刘明瑞主持桃源观的时候，有一天来了一位求医的病人，自称叫赵避尘。咸丰十年（1860年）赵避尘生于北京昌平，家境不太好，只读了三年书。15岁因病到桃园观求医，好了以后就留在观里，拜在了刘明瑞的门下。刘明瑞是南无派的传人，就是全真七子的谭处端的那一脉传承，按辈分排下来应该是第十九代传人，那么赵避尘就是第二十代传人。
显然，赵避尘觉得刘真人所教的东西不够用，为了学习传说中的内丹修炼的仙道秘诀，他又花了十几年时间四处寻访名师，先后拜访过三十多位名人，可惜，最终发现多是沽名钓誉之辈，别说性命双修了，就连听都没听说过。
1895年三月十三日，赵避尘在淮安金山寺偶遇了然、了空二位禅师，三人一见如故。通过一段时间相处，二位大师倾其所会，倾其所会，把柳华阳的丹法“全诀全法”全都传授给了赵避尘。分别前，二位大师还有礼相赠，有“天命”、“法卷”等等，同时千叮咛万嘱咐，告诉他今后不能再贪恋红尘，努力修行为要。
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