下面具体说一说仙佛合宗到底是如何体现三教合一的，先简单说一说伍、柳丹道中都融入了哪些儒家的内容。
虽然仙佛合宗所表现出来的是佛、道的联系更亲密一些，但是绝对不是无视儒家的存在甚至排斥儒家的，否则自己怎么死的都不知道。往严重里说，亲近儒家不是愿不愿意的问题，而是关系到道教能否继续生存发展下去的问题，因为儒家背后可是站着统治阶级呢。
在当时的社会大环境下，理学的太极思想，中庸的天命观，忠孝伦理观等对佛、道二教是有着天然的影响和压力的，这是千百年来形成的，不可避免的。伍守阳以政治觉悟无疑是非常高的，他说：“修仙的朋友们注意了，告诉你们一个秘密，要修仙必须先修人道。”
于是就有修仙爱好者请教：“听起来挺有意思的，那么怎么修人道呢？”
“很简单，只要把五伦的事情做好就可以了。”
您想想，统治阶级也好，正统儒家也好，听到这话有可能不会有多么欣慰，但是至少不会讨厌伍守阳吧，这就足够了。当然了，伍守阳这话听起来好像很简单，实际做起来却并不容易。五伦要求忠君，要尽孝，兄弟间要和睦，朋友间要讲信义，人德合天，这样的人才是正统儒家喜欢的，认可的标准。人如果不守伦常，就不会得到正统儒家的认可，不会被当时的社会所接受，这样的人如果还能够修成仙，那岂不是对传统儒家的挑战吗？真要是那样的话道教也就成了统治阶级打击的对象了。
在这样一个前提下，如从五伦的角度出发挑不出毛病来，就可以获得一个“全德者”的认证，不但能够收获社会的认可，更重要的是有了修仙资格。就这样，伍守阳巧妙地把儒家的五伦作为一个修仙基础的、必备的道德标准和前提摆了出来，不但给道士们贴上了一个道德模范的标签，而且还进一步缓和了道家的出世与儒家的入世之间的矛盾。就这样，在儒家和统治阶级眼中，道士们是成了遵守儒家规范的人了，这样的道士自然都是“好人”，所以伍、柳无疑是在为道教争取更大的生存空间。
此外，伍守阳进一步强化儒、道的联系，他提出，儒家所追求的最高的境界实际上就是仙道，换句话说就是儒、道最终追求的一样，都是道家的仙道。
为什么这么说呢，比如儒家以"执中"为心法，有着名的中庸之道，而道家呢，老子早就提出过“守中”，这是没有疑问的吧。伍守阳还说，我们所说的还虚其实就是用的执中的功夫，或者说你们的执中就是我们的还虚，还虚又是最后“复归无极”的功夫，那是相当高级了，所以这么看来，儒家的执中不就是为了追求仙道吗？如果伍守阳的这一观点能够被儒家接受的话，那么儒、道是不是就在人道方面就有了共识，在至高的追求方面又是相同的。
当然，想把儒、道之间画上等号显然是不现实的，大儒们绝对不会同意的，会提出严重抗议的。这方面伍、柳显然也是明白的，所以伍守阳表示，儒、道双方应该本着求同存异的原则，眼光要放长远一些，不要总盯着细枝末节。二者的确还存在一些不同的地方，比如道士们修人道，最终是为了追求更高的仙道，而儒士们追求的却是全人道，反而不怎么在意天道。二者一个要知天，一个为的是要知人，这些不同之处，伍、柳嘴上可以不承认，但是心里不可能不清楚，否则儒和道也就没有区别了。
那么佛道之间呢？如果说对于儒家还需要有方方面面的考虑放话，对于佛教，伍、柳就没有多少顾忌了，很放心地直言仙道和佛道就是相同的。
当年伍守阳自称是“尽学三教”，所以说自己是“三教逸民”。他所说的“尽学”是有精通的意思，正是因为三教都很精通了，他才认识到三教的学问单独摆出来都存在不足，无法令人满意，而合在一起才能够互补，成为一个完善的体系，于是才有了他的龙门教外别传的天仙正理的丹法，才有了仙佛合宗。
仙佛合宗听起来似乎很简单，无非就是把佛、道合起来，不过仔细想一想，合的是什么佛，又是怎么合起来的，真能合起来吗？佛、道在修行方面的不同大家都很清楚，非要说明佛、道相同显然是很有难度的。那么伍守阳是怎么做的呢？
首先，既然伍、柳称仙佛合宗，自然在佛、道方面研究得更加深入一些，必须要深入到宗教的本质层次。伍守阳说，道家修仙，为的是长生，佛家修佛，为的是无生，而长生是命功，无生是性功，所以仙佛合宗本质上还是前面一直在讲的性命双修。不用往前追溯太久，从钟吕开始就在讲性命双修吧，向下的分支也都在研究它，这就是仙佛合宗的理论基础。
简单说，我们不应该把眼光放在具体的功法这些细节上，而是要看到事物的本质，佛也好，道也好，“学者当知仙佛同一工夫，同一景象，同一阳神证果”。您瞧，大家最终都是为了跳出三界，超脱生死，“仙宗果位，了证长生。佛宗果位，了证无生”，归根到底，无生也好，长生也罢，实则互为宗旨，互为始终，无非就是性命双修。和尚、道士都修性，都是为了复归本性成仙成佛，或者说都是为了阳神证果。性功一般来说还是以道家的为主，而还虚命功方面，伍守阳说“面壁还虚”或者说虚丹法，则是以佛家心性论的宗旨来解释炼性复性的功夫。“仙道简易，只神、炁二者而已”，神就是心性，气是有形有质的人身，包括生命力。
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