慈悲大妖王是彻底无视那些魔法师的，干脆停下脚步，盘膝往地上一坐，反正地上也不脏，示意吕清广也坐下，才不慌不忙的给吕清广讲解道：“彻底被异化，对经济、政治、科学、工艺、哲学、日常思维都是单面性接受的凡人即为单维人。而具有创造性、否定性、超越性或者在人性中恢复理性、自由、美、生活的欢乐这些感受和感受方式的，就能超越单维人的范畴，而艺术-审美的批判则是达到这一变革的关键。文化、文明、灵魂、精神是相互作用相互制约的，凡人想要超越单维人范畴可不是那么容易的，特别是在这个位面系列，当然别的位面也一样是困难的，因为审美是被既往牢牢束缚住的。作为一个生活在位面中的人，好吧，也包括其他生命体，在成长的过程中必然是要接受审美认知的，要想要真正做到批判而不是品头论足，是非常非常困难的，这几乎是一项不可能完成的任务。就拿我们现在处身的这个位面来说：人从小就要接受教育，几乎没有例外，而教育本身就是非批判性的，是有设定的审美标准的，这审美标准在被动接受的同时就束缚住了批判性。要知道，批判性可不是发发牢骚骂骂街。绝对不是的，批评性不是突发的，不是对不满的宣泄。首先，对接受的审美经验的历史合理性要有实证性的思辨，但实证性的思维方式与历史合理性的内涵是格格不入的。历史合理性内涵绝不是那种在分析中可有可无的外在因素和意义，它是作为一个建构的因素进入到概念式的思维中去的，并且，它还决定着这种思维所使用的概念的有效性。在任何一个位面中，历史合理性都是和主流的声音一致的，哪怕是异界中也是一样，想要引出否定的成分——即引发出批评、对峙和超越都是和主流的声音相背离的。一个微不足道的个体根本不具备这样独立的力量。”
“也许艺术家好一点儿吧？”吕清广想当然的说，他的眼睛一直都盯着那些魔法师，警惕着，担忧自己被他们看到，同时也好奇那些魔法师在做的事儿，他们好像很忙碌，时聚时散，时而交谈，时而沉思、时而又飞起来……
“艺术就像技术一样，处身于也依赖于实存的世界，他们，那些艺术家也一样要迎合主旋律的，也许某位自以为是的以为自己发出的声音是中流砥柱，是批评的绝响，但，十有八九不过是复调中的另一个声部，一个比较特别一点儿的和声而已。”慈悲大妖王就像是教授上课一样的演讲道，“最终，所有的和声都会成为历史上显著和包容一切的统一体，成为精神世界虚假的集合名词，成为肯定的文化。所有的被贴上了标签儿，有了标准答案，有了社会学和价值学上真正意义的，曾经具有的哪怕一点点反抗性的批评，都会变成新的历史合理性，成为普遍性幸福的一种模式性存在。于是，人在真、善、美的哲学知识中能找到的快感，就是最高的快感牢笼，它虚拟出与物质实然相对立的感觉——在变动中见永恒，在不纯洁中见纯洁，在不自由中见自由。也恰恰是这种看见遮蔽了人的视觉，让人视而不见听而不闻，变成单维人。而审美形式构成的维度是其自身的真理、反抗和承诺之维度，是灵魂中超历史性实质的特定历史性表达和表现。然而，就是这审美之维的定义也早已经失去了其本身的意义，已经被涵盖到了历史合理性之中，成为一种伪真理的根基，这种教条的异化的艺术真理的根基在于：让世界就像它在艺术作品中那样，真正地表现出来，的确，这些现存的现实也只有通过异在和间接地形式才能表现出来，于是，审美之维被政治潜能给存在了。”
吕清广听得晕乎乎的，觉得给自己上课的不是一位菩萨级别的大妖王而是一个理论功底雄厚的愤青，而他将的这些貌似和自己完全不沾边儿，听下去好像除了郁闷没别的好处，于是，弱弱的请求道：“那么，你看，我究竟是几个维度的呢？”
慈悲大妖王并没有审视吕清广，他的眼睛看向眼前的虚空处，像是沉吟又像是在编造，停了一下回答道：“你的情况很特殊，完全不可以按常理计，用维度是不足以表述的，那是另一类的存在。只是你还无法控制，怎么说呢？如果是就你目前的状态而言，和我在一起时我们是同样的维度，可你单独和单维人在一起怕也就只剩下单维了。”
“那你是几维？”吕清广无可奈何的问，自己这遇强则强遇弱则弱的状态也不知要到何时才改变，但也不一定是坏事儿，起码跟慈悲大妖王在一起时就不错，他有几维自己也就有几维。
“我么，”慈悲大妖王一笑，却不正面回答，“我还不错，”他一指那些魔法师，“比他们要高出好几维度了。”
虽然慈悲大妖王的回答含混了一点儿，可起码让吕清广安了心，对于维度本也毫无兴趣的吕清广更是不愿意继续在这个话题上闲扯下去，指着在阵法图案中闪亮的光点儿问：“这些应该就是楼上叠加后输送下来的灵魂之力了。按说，这应该是滋养中间那些灵魂的吧？可我怎么觉得中间的那些灵魂却貌似也并不强壮一样？和楼上那些灵魂比，似乎相差得很有限。”
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