贝奥武甫叹了口气，“冲突必然造成流血，积累仇恨，大家都是基特兰德人，这样自相残杀会不会太过分？”
罗兰轻轻摇头，正色道：“领主大人，您觉得什么叫做民族？一群有着相同肤色的人聚在一起，说着同样的语言就叫民族吗？不，那可能是部落，可能是氏族，也可能只是偶然聚集在一起的浮萍而已，哪怕这群人建立起一个城邦也只是君主与贵族的城邦，一个基特兰德人或者一个半龙人来当领主对他们有区别吗？城邦的统治基础在哪里？合法性如何表达？法令在城内或许可以经由暴力机关确保通行，到了百里之外的乡村还能管用？老百姓给谁纳税不是纳税？给谁服役不是服役？只要上层阶级压迫别太残酷，还不是照样该吃吃该喝喝该生孩子生孩子，有什么反抗异族入侵的必要呢？这根本不是现代意义上的民族，只不过是一个松散的人类共同体，说难听点不过是一群‘乌合之众’，当然……也可能是世界大同的理想国。”
“世界大同……那太遥远了。”贝奥武甫摇头苦笑。
“世界大同太遥远，所以我们不得不面对现实，什么现实？同文同种只是形成现代民族的一个必要条件而非充要条件，我们必须得让这群人凝聚起一个共识，这种共同的意识形态超脱于血脉之上，能够唤醒人们内心深处的最本真的情感，这种共识可能是一种风俗传统，一种文化思想，一类文明形态。”
“可不可以说的具体一点？”贝奥武甫目光炯炯，专注聆听罗兰讲述，仿佛透过一扇窗口眺望辽阔未知的新世界。
“民族共识大到具体为统一的货币度量衡书同文车同轨，小到具体为一栋建筑，一个符号，当然也可以具体为一种共同的信仰。”罗兰喝口茶润润喉咙，决定换一种更形象的解说方式，“基特兰德人为什么会形成一个独特的民族，因为有相同的血统并且都住在露西亚山区？这恐怕远远不够，真正凝聚民族共识的是什么呢？是我们居住的这座城市，这座基特兰德先民花费无数心血牺牲无数年轻的生命一砖一瓦建造起的家园，这座为子孙后代遮风挡雨防御猛兽的城市就是一个民族符号，住在这座城市里，看看那些宽阔平整的街道，坚固的城墙，人们自然兴起一种自豪感，这种自豪感就是民族的共识；再看看这座城市的地标建筑吧，我不知道基特兰德的先民出于什么目的将英烈塔修建的比领主府更为高大巍峨，然而我认为这是一种智慧的体现，看到那座高塔，人们就会油然想起无数先烈为这座城市付出的牺牲，想起那些保卫家园的民族英雄，英烈塔中每一座坟茔都是一个唤醒基特兰德人自豪、自尊与自强的符号，这些符号就构成了强烈的民族共识，您再想想，假使有一天战祸信徒或者半龙一族侵入这座城市，以统治者自居，他们第一件事要做的是什么？当然是推倒英烈塔，摧毁基特兰德人的民族共识，从精神上打垮一个民族的脊梁，然后才有可能将之驯化，然而只要人们牢记无数民族英烈为缔造这座城市、为争取生存与自由付出的鲜血，这口凝聚民族共识的元气便不会消散，哪怕身在重重压迫之下也不会放弃抵抗，哪怕异族统治者试图以怀柔手段讨好民众也不会轻易得逞，最终是同化异族抑或被异族同化？全看谁的民族共识更强烈。”
贝奥武甫若有所思：“我大体明白你的意思了，回归正题，你认为以莫克什为代表的旧神信仰对于基特兰德人形成民族共识是一个障碍？”
罗兰正色颔首：“如果是辛德拉与寇德，两种信仰倒是可以兼容并蓄，毕竟双方阵营存在很大程度的共识，然而莫克什不行，新旧两代神系仇深似海且不说，莫克什信仰最大的问题在于崇尚混乱而否认秩序，把那些哪怕最愚蠢、最残暴的冲动都当做神启而反对一切理性思考得出的结论，把人世间的一切痛苦都归咎于不可知的命运，否认世人能够通过自身努力走出困境，莫克什的信徒不光自己因循守旧不思进取，还阻止别人努力上进，把那些探索宇宙客观规律的学者当成试图侵犯莫克什神权、试图攻击‘不可知论’的异端残酷迫害，当莫克什的权柄行于远东大地的那些年月，她的牧师可以凭借神术打压进步思想，然而现如今旧神信徒已经无法获得神恩和神术，这群反/shehui、反秩序、反理性的家伙凭什么维持宗教领域的话语权？凭什么享受供养却不事生产？领主大人，我在东方哲人的著作中读到一句至理名言：如果你对待敌人过于宽厚慷慨，又该怎样对待你的恩人？如果你宽容的维护那群寄生虫的特权，就必须给予寇德信徒更多特权，减免税收和兵役是最起码的吧？那么财政收入和城防安全怎么办？这样下去如同滚雪球一般形成恶性循环，最终导致你在财政与威权两方面都不堪重负宣告破产，到那时候你将失去所有支持者，令亲者痛而仇者快！为了避免那样的恶果，你只能狠起心肠：旧神信徒要么放弃信仰，要么放弃特权，两者必择其一，没得商量！”(未完待续。)
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