就是说，白银太少，通货紧缩，限制了市场繁荣。
所以说，步子迈的太大容易扯着蛋，就扯在这。
这一套理论，搞出来密西西比泡沫的约翰·劳，也在其《论货币和贸易——兼向国家供应货币的建议》阐述过。
说增加流通中的货币，对国民经济有百利而无一害。但白银数量有限且缺陷很多，增加货币只能求诸银币以外的其他办法。而国家发行纸币，就可以缓解这个问题。
然后他就搞出来了1720年的欧洲金融市场泡沫大爆炸。
基本上是个类似的问题，在法国和这边就完全是两种情况。
大顺这边，则是纸币蒙元和大明就玩过了，玩崩了。然后白银作为货币，又确实陷入了通货紧缩的窘境，使得明末的思想家对于白银和货币本身出现了质疑。
对于白银货币化、纸钞崩溃的反思而动，最终促成了“粟生金死，民兴于仁”的想法反动，也就引发了“是否要重新征收实物税”的讨论。
即：要不要继续白银货币化的政策，要不要继续收税收白银的政策？
要不要退回到洪武年间，征收本色的税收政策？要不要重新征收稻米、盐、布匹、丝绸，而不是征收货币？
这在明亡顺兴的一系列事件中，也算是思想界的一大主流了。
一方面，小农经济的稳固和顽强程度，天下无出其右者。
另一方面，商品经济发展，新时代的萌芽出现。
既苦闷于萌芽的发展，又苦闷于萌芽不够茁壮。
于是伴随着对心学、宋明理学的一系列反思；对明末混乱的一系列反思，包括泰州学派在内的诸多激进学派，在一些大人物去世之后，集体走向了对时代的反动。
出过李贽的泰州学派，在那几个开宗立派之人相继去世后，走向了“以歌谣传六谕”、试图三教合流的儒家宗教路线。
宋儒诸多理论，由顾炎武开启的“考据”一法，彻底搞崩。
尤其是等到“今文尚书、古文尚书”的考据、辩伪之后。【人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中】这十六字心传被证明可能是“伪作”之后，很多理论更是彻底崩了。
这十六个字是真是假，到底有多重要，对理学、心学来说，是致命的。
不是说这十六个字本身不对，或者说那些衍生出的理论不对，而是如果这是假的，那么理学心学所阐释的儒，还是儒吗？
理学走到这一步，由“心”引出的问题，使之出现了剧烈的分化。
一部分人，走向了宗教性质的禁欲主义；另一部分人如李贽，则搞出了吃喝拉撒就是天理。
这种极端的分化，源于理论本身出了大问题，内部无法弥合了。
所以气的王夫之狂喷李贽，说李贽写的《藏书》就是大毒草。看书的时候，一定不要沉溺于内容，一定要用礼来约束，去一个字一个字的去考虑，思考其中的意义，引导到自己身上。
同时还有包括说老百姓都是畜生，求吃、求穿、求配偶、求快乐，这和畜生有什么区别？人之所以为人，就要明白伦理纲常、辨析事物、怀着仁心、做事由义。做不到这四点的，和畜生没有任何区别。所谓庶民之所以为庶民，此之谓禽兽也。
这些，都是在扭曲的分化之下，对明末一些激进想法的反动。
这种对思想解放的反动，是很正常的。根深蒂固的东西。
由此引出的关于经济、治国理念上的反动，也是正常的。
不管是恢复大乡村自治制度、还是反动回封建制、还是恢复实物税、亦或者复辟明初的诸多制度但又有所修改地取缔其不不善的地方……等等，这些在大顺都是非常非常有市场的主流学说。
摧毁礼法反动的最好工具，是工商业的全面发展，资本主义的兴起粉碎这一切温情脉脉。
可偏偏，强悍无比地球无双的小农经济，又稳固到一时间根本无法摧毁。
在这种情况下，整天看到的，是资本吃人、商人喝血、货币波动、小农破产，这要是思潮还不反动，才真是见鬼了。
包括林敏在内，对于这一份盐政改革的建议，虽然整体上反对，但对里面关于用一部分实物代替货币，来进行物物交换的想法，还是支持的。
想法倒是很直白。
如果是货币，可能会收到物价波动的影响，导致小盐户破产，然后去借贷商人，被商人盘剥，最终导致草荡被兼并。
但如果给一部分实物，确保能够劳作的基本生存保障，那么小盐户破产就很难。对小生产者来说，只要活着，就行。
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