这种在欧洲的大放厥词，在大顺是允许的，并且是没有任何人反对的。
因为，自从《盐铁会议》之后。
私人铸钱、盐业私营、免除重商主义、避免官营、取缔消费税等等，本身就是大顺主流的书本上的政治正确。
只不过就是大部分进了内阁的科举出身的，嘴上这么说，但是做起来不这么做罢了。
说人话不干人事是一回事，不说人话也不干人事，是另一回事。
而且桑弘羊总体上是被批臭了的，大顺这群新学一派说起来自然是毫无心理障碍。况且，也甭管是不是“没能力”，总之大顺的国税，真的就不多。至于是没能力、还是不乐意，这些欧洲人上哪知道去？
其实这事儿，很正常。
和人种啊、传统啊什么的，吊毛的关系都没有。
历史上，在明末，当然也包括满清前中期，私盐贩子一直是地方上默许的。
很多官员是同情私盐贩子的，认为私盐贩子利国利民，是在践行盐铁之论里反对盐专营的政治正确的实践者。
从袁世振改革纲盐法之前，一直到满清盐政彻底崩坏这段时间，“私盐无罪”的想法，一直在民间流传，也得到了一些士绅的官员在地方的庇护——除了拿钱分钱之外，这个真有“为理想而做”的一部分人，真不能一杆子全打死，是真有人在实践他们的认知和理想的。
这和此时北美、爱尔兰、苏格兰、英格兰等“走私是没有受害者的犯罪、走私是利国利民”的思潮，是一致的。
区别就是东边只能管着盐，别的玩意儿根本没能力管，接近一百万的生员，都是赞同反桑弘羊主义的政治正确的，就算有法令他们也出于自己的正义和三观，不会去管。
而西边，从布、到苹果、到酒、到烟草、到茶叶，全都能管到。毕竟连死了穿的寿衣，都必须得查验一下是不是用的本国呢绒，得出示发票，否则罚款15两，不准下葬。
某种程度上讲，大航海时代，更是《盐铁会议》在两千年后的实践。能把死人穿啥衣服都管控的国家，把那些除了盐之外啥也管不了的国家，甩在了后面。
不过，这些宏观层面的问题，可能需要大顺真正打碎了《航海条例》，大量的货物涌入不列颠和北美之后，才能重现1720年的纺织业失业狂潮.
而现在，威廉·皮特，以及英国政府，面临的则是更为实际的、现实的、已经摆在眼前的问题。
因痛风而痛苦的威廉·皮特，在苦痛中等来了一个他一点都不想见的访客。
他曾经的政治盟友、爱国者党的核心成员、他的大舅哥，以及被他视作背叛者的乔治·格伦维尔。
虽然两个人的裂痕，已经在共进退的辞职问题上出现了，但乔治·格伦维尔的到访，总不好将他赶走。
乔治·格伦维尔，这个历史上因为《苹果酒税法桉》和《北美印花税法桉》而载入史册的英国首相之一，此时面对痛苦的亲戚皮特，并没有直接申诉自己并不是背叛，而是开口谈起来两个人年轻的时候。
“皮特，你还记得我们追随我叔叔，开始成为反对派的时候，我们所取得的第一场大胜吗？”
“那时候，你和我都还年轻。我们反对沃波尔的《消费税法桉》。也反对沃波尔那臭名昭着的赋税理论。”
“他说：【有土地的乡绅像猪，每当有人按手在他身上时，猪就会大声尖叫。相比之下，商人就像绵羊一样，毫无怨言地放弃了羊毛】。实际上，这话并不正确，因为商人不是绵羊，羊毛也不是商人长得，而是每一个消费的人身上的毛。所以，我们期待，不要拔任何一个人身上的毛，则天下大利。”
“你还记得那时候年轻的我们，到底是为何反对沃波尔的《消费税法桉》吗？”
几句简单话，就将皮特拉回到了年轻时候刚刚从政的时代，那时候他还年轻，身旁的格伦维尔也还年轻。
他们凝聚在格伦维尔的叔叔、陆军元帅、辉格党反对派领袖坦普尔子爵的身旁，凝聚出一个初具雏形的反对派团体。
因为参与的人都很年轻，人们开始用“爱国娃娃”、“小爱国者”来称呼他们。
这件事，已经过去了二十多年，皮特深深吸了一口气，平复了一下被痛风折磨的身体，回答了格伦维尔的问题。
“是的，我记得。”
“《出埃及记》，22，说：人若遇见贼挖窟窿进自己家，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。”
“神的契约，制定了我们的法律。”
“For a man's househis castle，et domus sua cuique est tutissimum refugium。每个人的家，就是自己的城堡。”
“我们都认为，最完美的时代，就是封建时代，王权被牢牢地束缚着。”
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