神可以被他定义吗？而且按他的定义，他所谓的神明，与收保护费的黑帮又有什么区别？
世上最聪明的大脑之一，怎么也会犯这种低级错误？因为这其实不是他的定义，而是依照教义经典的定义，号称不证自明，换句话说就是未被证明。
一切所谓不证自明的先入为主，其实都是一种见知污染，未见而妄知，它与信仰污染有关联也有区别。
那么为何会有这样的教义经典，问题又回到了最初的源点——
无论现实的神明存不存在，当人们开始定义与膜拜神明时，至少在哲学概念的意义上，它就已经存在了，比如辞典中的存在。
有种很有意思的观点，认为所谓神明都是人创造的，它诞生于人们的祈愿，是信仰的集合，而不是祭司的定义。
但人们的祈愿可想而知有多么复杂，这种神明又会是怎样的缝合怪？
狭义的信仰污染，就是针对神明的。
假设神明真的存在，且不论它是否全知全能，至少它能听见信众的祈愿。但有一个显而易见的事实，越是乐观积极、幸福满足的人，对神明的祈求就越少。
那么神明听见最多的祈求是什么？还有一个更深层的诘问，某个具体的人，为什么要期望从神明那里得到满足？
对世界的不满，可以成为改变现实的动力，但将之诉诸神明时，往往就包含着对现实的无奈、对他人的诅咒、对不劳而获的贪求、对逃脱罪责的渴望。
人们对神明的祈求，一定也包含很多美好的愿望，但神明所听到的，更多是污浊的欲望——这恰恰就是信奉者的声音。
若神明因信奉而存在，那么信奉所构建的神性，是否也充满的污浊？
有神学家专门为此打了个补丁，先定义了神性的至善，不证自明，然后给了这些污浊另一个去处，创设了另一个议题——撒旦的诞生。
神明是否因信奉而存在，这无法证明。但是祭司与信众，必然是因为信奉而存在的，不论是真新信奉还是假信奉，他们都可能面临信仰污染。
神是否会破防，不得而知，但祭司是人。祭司们在编写教义经典时，有意无意间还是留下了这样的痕迹，比如神发动了毁灭世界的大洪水。
人间遍地的罪恶，神实在是看不下去了，算了吧，累了，毁灭了吧！
毁灭世界，是人类所得想到的、最大的恶。就算人间有恶行，那些毁于洪水的花花草草，总不至于都有罪吧？
是什么原因导致了神决定毁灭世界、删号重练，人的罪恶能决定神的行为吗？信仰污染这个概念，至此已浮出水面、若隐若现。
约高乐无疑是信奉神明的，他是祭司的领袖、神学家、巅峰境界的大神术师。他提到这个概念，当然不是想探讨神学问题，而是提醒华真行自身的处境。
华真行不是神，他只是一个有修为、有理想、肯实践的普通人，而且还是一名在校大学生。但至少在几里国，他的成就超越了神明。
原先的几里国，各部族流传各种巫教，还有外来势力传播的宗教，大家信奉各种神，但是这些神并没帮助他们摆脱炼狱。
比如曼曼出身的海神族，原先信奉海神，后来却发现拜海神不靠谱，想改变命运还是得加入新联盟闹革命，哪怕是追求修为境界，拜入养元谷才是更好的选择。
当一个人做到了连神明都无法做到事，难免就会被人视为神明，进而对他像神明一样期待、像神明一样要求。就算他本人不想，某些人也会带着各种目的将之架上神坛。
华真行从未想过要登上神坛，甚至从一开始就在尽量避免这种情况。
比如大多数普通人并没听过他的名字，也不知道他做过的事情。又比如他虚构了风自宾这个身份，作为资本垄断极致形态的象征。
有些决定看似是华真行自己做出的，恐怕也是源自于几位老人家的点拨。
华真行只是不欲显扬，并非做了什么见不得人的事。曾怀荏这样的养元谷弟子，当然还是能了解他的成就与功绩。
有一个事实很多人都没有意识到，但约高乐却指了出来：曾怀荏的行为源自人性的至私，但她同时却要求华真行拥有神性的至善。
她在宗门裁议场合说的话，不是普通的道德绑架，对待华真行与对待自己，她使用了完全不同的道德标准。
当一个人对另一个人提出了对神的要求、要求对方用神性的至善来对待自己，同时就意味着，她在用人性的至私对待对方，在污染神性，哪怕对方真的是神。
这是不可分割的一体两面。
在米国荷里坞式的超英电影中，经常可以看到这种扭曲。比如有一句话很有名，叫“能力越大，责任越大”。
力量这个单词，在茵语语境中有双重含义，前者是占有经济与政治资源而拥有的权力，后者是因个人的才华、体魄所具备的能力。
在他们创造的故事模板中，这两者有意无意间被混淆替换了。能力越大责任越大，原本应该是针对前者，但在叙事逻辑中，却成了针对后者。
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