怀疑少姝揭出的迷底是进入了又一层的高深莫测，阿圆迫不及待地追问：“感应道之运行，会怎样？”
少姝夸张地托起一只胳膊，好像托着什么虚无之物，答道：“唯有感应且遵循了大道的人，才会切实自如的挥洒力量，到底作些事情出来。”
“什么什么？”匐勒如坠五里雾中，眸光空洞迷惘，眉间也出现了极伤脑筋的两道褶皱。
“我还是没弄明白。”阿圆也觉得越来越糊涂了，直言不讳要求道，“姐姐能再说得再浅显晓畅些吗？”
“这个——”
少顷，他俩见少姝拎起了装水的葫芦，有板有眼地打起比方来：“且换说这水好了，它可供人炊饮灌溉洗漱等等，是善吧？”
“是善。”
“但它如果在某种情形下不断地汇集壮大，进而成了挟裹一切的洪流，侵袭冲毁乡民住地，那便是恶吧？”
“当然是恶了，没毛病。”
“你们瞧，善与恶这种相对的区分，是人心给水下的定论，而水本身呢仅仅是水，无论是涓涓细流，亦或汹涌巨浪，都是水的‘本来面目’，毫无区分，你们能领略感应到吗？”
“我的天，事情还能这样寻思啊？”阿圆立刻瞠目不动，此时此刻，他原本那黑白分明的世界开始渐生动摇了。
“山上长大的孩子们，打小便追捧大禹治水之事，百听不厌，每逢上巳节，务须隆重拜祭方完，可有谁留神想过，为何独独是大禹会成功哩？”
匐勒与阿圆面面相觑，老老实实地一起摇头。
少姝笑了：“追根溯源，他并没有把水当作务必克敌制胜的对手，一切是在他真正明了水的面目之后才完成的。”
“‘非彼无我，非我无所取’，大禹确是领悟了大道之人。”思霄适时品评道。
“思医师说的什么？”阿圆觉得动听而神秘。
少姝细致耐心地为他说明，这是《庄子 齐物论》里头的一名话，意即没有“彼”就没有“我”，反过来，没有“我”，“彼”也无法得到呈现。
（《庄子 齐物论》：庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。“齐物”的意思是万物齐一、等同，即一切事物之间没有什么差别，世间没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。）
思霄清了回嗓子，又准备开腔了，趁此机会，索性将反者道之动的内涵加以延伸开来：“阿圆呐，少姝与你已然罗列了不少相反对立的‘彼’与‘我’，或可概括为‘善’与‘恶’，须知，所有以相反对立呈现出来的两面，不过是表象而已。人心惯以接受是非分明，导致了爱憎分明，迷己逐物，固执的追逐一面，排斥甚或不允许另一面发生，这便升起了‘成见’。我们不妨再往深处想想，没有了光，亦不会有影，这些貌似对立的双方皆如阴阳般相辅相成，是无法分离的一体，因此上，你无须拘泥于任何一面，不然的话，那可就什么都没有了哦。”
佛图澄连连称是，亦有感而发：“在佛道里，善与恶可指任何对立之两端，迷己逐物的‘执着’，说白了，是人的一厢情愿罢了，殊不知想到什么就要什么，正是苦痛的根源，求之不得，实苦；既得之后，亦苦。如陷泥沼，无法自拔——受此所限，看不到世界的本相，道也就无从向人显现了。”
（执着：原为佛教用语，指对某一事物或某一信念极强的渴望，无法释怀，为达目的不惜一切代价，不能超脱。后来指固执或拘泥，也指坚持不懈。）
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