朱翊钧的笑容很是阳光灿烂，廷议间隙的群臣，都对皇帝的开心，有些不解，陛下到底在笑什么？
谭纶是个有什么就说什么的豁达之人，他看张居正整理奏疏，便俯首问道：“陛下，在笑什么？是笑贱儒们不弘不毅，宁愿跪着，也不肯站着吗？”
朱翊钧摇头说道：“那倒不是。”
“朕的宝岐司终于发挥了积极作用，朕不是在做无用功，执守坚定，事必期于有终为毅，话虽然这么说，但是这总是没有任何回应，就会变得迷茫，侯于赵在辽东垦荒，用到了宝岐司的《番薯说》，朕在笑这个。”
谭纶恍然大悟，俯首说道：“陛下圣明。”
贱儒不值得关注，垦荒才需要关注。
朱翊钧看着张居正和廷臣，先生在整理着奏疏，准备继续廷议国朝大事，廷臣们在交头接耳，小声讨论着国事，主要讨论的便是快活碑林和跪礼。
比如万士和就在跟马自强讨论关于礼法之中的跪礼，根据国朝实录中的记载，当时天下尚循胡俗，跪拜为礼，喝一个酒就得磕一个，从跪礼便说到了当时的殉葬之礼。
如果把胡俗胡礼看做是流毒的话，那么高皇帝建立的这套法统中，就一直在拔除这种流毒。
洪武初年，除了跪礼甚嚣尘上之外，还有就是民间殉葬极为普遍，而高皇帝将殉葬拔升到了一个帝王礼，以此来禁绝民间殉葬，而高皇帝殉葬制度，也有其政治意义，防止出现各种乱七八糟的后宫干政行为。
万士和现在读国史，以前对高皇帝一些不理解的地方，逐渐变得理解，度世势，考虑当时的社会背景和环境去理解历史事件，这本身就是贱儒做不到的事儿，他们只会以当下的价值观去评断。
高皇帝的后宫里有不少武勋的女儿，再加上太子朱标离世，要继任的建文君实在是压不住那些武勋，殉葬就是为了让建文君坐稳皇位，为了让建文君朱允炆坐稳皇位，高皇帝甚至把灭了北元朝廷的蓝玉都冤杀了。
在懿文太子朱标死后六年的时间里，朱元璋杀了半个朝堂，但是建文君，还是没能在这条完全铺好的路上走下去。
而废除殉葬这个制度，在万士和看来，是宪宗皇帝给英宗皇帝脸上贴的金，给老爹强行挽尊了一下。
明英宗朱祁镇他所有的黑料，几乎都是由宪宗皇帝修国朝实录时候，收集整理编修，叩门也好、给胡人弹胡琴、娶胡女为妻，都是被实录给实锤的事儿。
给胡人弹胡琴，大抵就像是，唐太宗俘虏了颉利可汗，让颉利可汗在李渊面前跳舞一样，是一种宣扬武威的方式。
朱翊钧好奇的看着这一幕，他想到了一个电影，楚门的世界。
大明的皇帝其实就是活在楚门世界里的楚门，有无数的人围绕着皇帝身边，精心编织出了一套又一套的谎言，进而构建出了坚不可摧的信息茧房，让皇帝活在鲜花锦簇之中。
而张居正要破除这种信息茧房，培养皇帝，他的方法是：行之者一，信实而已。
任何不基于事实的讨论，都应该视为无事袖手谈心性，都应该反对。
眼下的大明朝堂并不健康，一个喜欢言利聚敛不相信律法的刑部尚书，一个更擅长礼法和国史的吏部尚书，一个总是过于激进、诸事诉诸于暴力解决的兵部尚书，一个嫂溺须援手、事急从权宜的总宪，一个刚入朝向前大宗伯请教礼法的现任礼部尚书。
比较正常的是首辅张居正、大将军戚继光、俞大猷、大司徒王国光，其余的其实都不算太正常。
可是这已经是张居正倾尽全力打造出的局面了，至少都能做事，这就足够了。
“葛总宪，要办杂报？”张居正整了好了奏疏，拿出了一本奏疏，颇为惊讶的问道。
葛守礼点头说道：“眼下有奸猾之辈托名山人，印刊书贴妖书，妖言惑众，制造风力舆论，妄左右朝纲，而朝中多有阿附等情，妄行诬诋，阳为论事，实阴以攻臣。”
“邪小人，已蒙圣断处治，我等臣下不得置之不顾，书贴其所言，有朝廷政体所关，天下治乱所系者，使忠邪混淆，是非倒植，卒致国是不定，政本动摇，非细故也。”
“故此办杂报，正本清源。”
书贴妖书，是一种政斗手段，山人，就是政治掮客，他们专门写各种以假乱真的小作文，来制造风力舆论。
张居正和高拱关系极好，张居正在万历五年回乡的时候，路过新郑，还专门拜访了一下，高拱无子，张居正见证之下，高拱过继一子在膝下，高拱死后，张居正顶着万历皇帝对高拱的厌恶，给高拱请到了官葬。
但是在万历十年，张居正死后，托名高拱所着《病榻遗言》一卷出现在京师的大街小巷，在这一卷中，高拱对张居正进行了全方面的诋毁，而后风力舆论高涨，最终促成了万历皇帝清算张居正。
这种手段屡试不爽，比如两次妖书案中的《忧危竑议》和《续忧危竑议》，都是围绕着国本之争搞出的妖书书贴。
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