“实际上，眼球仅能看见颜色。我们所有看见的图像是灵魂处理的‘感知’后转化的‘结果’。我们的眼睛‘理性’且‘无感’，当我们误以为一根棍子浸入水就被折断时，这不是眼睛的失误，而是内感，及灵魂的误判。”
“那么问题来了。所有的认知由外在和内在感觉合作完成，内部的认知又是从何而来？”
“我不知道。”
亚伯扶起倒地的椅子，刚想坐下，苏沧一把将其抢走。
“你对‘椅子’的定义就是有四根支撑的木头。对吗？”
“我想是的。”
“那餐桌是椅子吗？床是椅子吗？别人家的屋顶是椅子吗？”
“肯定不是啊！”
“你怎么知道呢？”
“小时候，兰斯村长抱着我，我听到他说‘累死了，我把椅子踹哪了？’”
“没错，当我们知道‘椅子’的概念后，再看到类似椅子的物体时，就知道这是无可争辩的事实。但这种知识不是来自感官经验，而是‘椅子’的存在是事实。我们知道这一点是因为认知提前有了直观的理解。
“简单地说，认知像用蜡刻印的图章，充当了物体的imago（拉丁：形象）。早在我们看到椅子前，其实就知道椅子的样子；当我们终于看见形象所代表的物质图像时，就将感知与其匹配，并产生一种记忆的概念表征，以便在之后随时随意匹配。”
“可是，我们虽然能轻松地组合已知的认知，并在尚未亲眼所见前想象它们应有的物质形象，例如绿色的大象、巨大的鼻涕虫或一百只眼睛的蜈蚣；但我们没法想象从未见过的认知。”
亚伯略一思索，确实如此。
无论多么天马行空的幻想，终究超脱不出“已知”的范畴。
“我们的眼睛，只有看见不同色块的sentientis（拉丁：知觉），但我们早有相关的认知结合它们，通过大脑的cogitantis（拉丁：思想），我们结构出万物的形象。”
苏沧把椅子还给亚伯。
当亚伯触碰到椅背粗糙的木时，他产生了一瞬间空洞的迷茫。
这是什么来着？
椅子……
我握着一把椅子。
随后，他逼着自己坐下来，怪异的空虚感散去。
“神说，要有光，于是有了光。”苏沧念出《神典》耳熟能详的开头，“你不觉得这句话应该反过来吗？”
亚伯喃喃道：“神看见了光，于是认出这是光……”
“没错，按照分析，应当是这种因果关系。可既然《神典》如此记载，是不是意味着神之所以是神，只因祂的‘视觉’跟我们截然相反？”苏沧拍拍手，“想不想再组织语言，说说刚才的见闻？”
亚伯皱起眉头，陷入沉思。
【塞西莉亚】雕刻着一个雍容的贵妇，镶嵌了华美的宝石。
【塞西莉亚】是一个疯狂的巫婆，挤压着内部翻涌滚动的压缩气流。
【塞西莉亚】到底是什么？
戒指……
等等，我为什么第一眼认定它就是戒指？
再次看向那枚戒指，恍然间两种视觉重叠，如同透明的玻璃覆盖着另一层透明的玻璃，而他正同时从两个方向往外看。
“我看到了我不能理解的东西，它从未以物质的形式存在过，所以大脑自动把我视野里的事物赋予了‘戒指’的‘认知’。基于这种‘误判’，我又推断出这上面镶嵌着贵妇雕像和宝石。”
得出结论后，亚伯感到一阵恐惧。
眼睛欺骗了我！
如果我的视觉是虚假的，难道意味着我看到世界是假的，那什么才是真的？
“别胡思乱想！视觉刺激非常重要，尽管它暴露了思维固有的缺陷。每当遇到未知时，我们的大脑会立即寻找已知的事物代替，即可见的奇异形式或图像，或个别可见的事物，或由可见事物形成的事物。”
苏沧出声打断亚伯悲观的推测。
“但视觉比任何感官更确定，比任何感官都更多元化地显示事物的属性，帮助了我们微弱的想象力。眼睛用可视化的事物将我们带到了理解的边缘。如果我们要超越这个边界，它必须被抽象的灵性取代。”
“——灵性？”
亚伯咀嚼着这个陌生的词汇，颤抖从脚趾冲上头皮，鲜血莫名地沸腾。
他思考多年的问题，终于要有答案了。
“闭上眼睛吧！让我引导你的灵性。”
冰冷的手指覆盖亚伯的眼皮，苏沧中性的、温柔的声音从黑暗中响起，亚伯仿佛浸入温暖的水里，前所未有的放松和安心。
“Domine， duc me in desertum tue deitatis et tenebrositatem tui luminis， et duc me ubi tu non es.”
（拉丁：神啊，把我带进神性的旷野，把我带进月光闪耀的星河，把我带进肉体无法抵达的高处。）
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