以其所有人性的对撞，最终所回归的都将是这个世界最为基础的本质。即：“无”是不会和“有”发生冲突的，“无”是不会随随便便去动用别人奶酪的；
所以，究竟是谁在导流着我们如“有”般多变的疯狂浅薄思想，是十里不同风的外界，还是没能参透出一些事情的我们自己；我们要探究、进行更加深层次的格物以及更加合理做法；要懂得在不忘记我们自己是谁的情况下，以相制相。
物独确实为有，使我们有更突显的创造力和发现、发明力；但诚善更能为中，让一切变得更加和谐、长久。
推动世界认知的，从来都是少数人；但是拯救世界、以及拯救世界未来的，却从来都是，要么没人，要么，一群人。
其无为中，让万有也，法自然；
人类、自然环境共同命运体。
而也：
大道之行也，天下为公……
其所讲之事难道不是一回事吗，“道”便是让万自之有也。
而如果人类还能继续存在，那么其性情也必然决定着未来世界的走向，影响着世界的格局，人性最终极的拷问大概就是这两种理性逻辑了。
任何的工业、商业以及宗教都是有可能带着他们的那种文化，像妲己一样诱导和加工人的头脑，最终的结果可能便会是，知其不好，却已然很难抗拒。
因其从一开始就便是带着“有”的概念来的。“有”不是不好，没有“有”世界不会像今天这般精彩；重要的是如何让“有”以“善之公道，行之正果”；
其“有”也是可以有“慈悲、善”和“公道”；试问，谁人不“有”？
因为“慈悲、善”、“仁”、“公道”等也都是在“有”的基础上，从“无”的观念上提出来的。其从“无”中提出，为了便是使“有”具有更好的导向性。所以“有”，也是可以很好“有”的。
而当“有”不好时，其“公道”，亦或作外界真正的“天道”或更大“公道”，却也总会在人心最艰难、迷茫的时刻，以包罗万象的大道之势，重新崛起。
……
以其从虚无中走来，吾道一以贯之……
或无为，而无不为；或有为而为之在“中”；做自己应该做的事，守自己要得守的道；
此道开天，开人心性之自天所能；
……
道是空的，从哪里来，到哪里去，不是说说而已的。
以其从无到有，从有到以善之公道修成正果，如来拈花，迦叶微笑；此中，非自悟不得，非真体不悟，非历险不感，非挫感不觉。
世间未始有物，万般缘起性空，此去对始无终，一切有为法，万般皆遇迹；一切视如：梦幻泡影，一切顿挫：密迹金刚。
而当你内在的思考和外在的修为精进一分时，那么对外在的理解便会深透一分，越会发现外在的世界鲜活、丰富和有所物。
……
……
纵然四大皆空，但也不妨碍我为道在“中”，目有所物；
纵观而言，以其“道”的“法自然”等现实客观理念纵然是贯穿了所有；而“儒”家等等“诸子百家”，包括众多的赛德里斯以外之国，则便更是将道推进到了人文理念“有”的阶段，即如何去“有”；后释家禅宗则是化身为“佛”处留在了人心当中起心动念、作为最为基本的出发点，和“道”一样窥透这个世界最为高深的物质学问，在“无和空”中做出了很多学问；但总体，其出发点都落定在了正念的方向，佛家强调地更突出些。
而也有言论道：两头箝裹黄金片，中间星斗暗铺陈；上造龙纹与凤篆，花纹密布鬼神惊；
此便，“白藕青叶红莲花”等大概就是对这三家整体最好的解释了。
……
……
那么，知道了这份能够“同时看守众生两面”的“无和空”但是“缘又为”之公道恒量，是由我们在，对外在的现实宇宙天地之间的种种造化进行了人为客观的观察、包纳和学习后，所对照进自身内在，从而在内在的“精神、大脑”等心理思考中，模拟、投影出的一种“互为宇宙天地之间的那种能够相互包容和相互制衡的内在境、相”——但却是更“大境”和更“大相”，更为贴合于世界本质或更为贴合于“道”与“自然”所形成的那种包容“境、相”之内在感受和感悟；
其不起心动念，就是“空、无”，就是自然；一起心动念，就是变动四方左右的“中”，就是“用九，见群龙无首”的“变”：就是我们具体问题具体情况具体分析的现实；
此便，我们便就又能够知道，不同人的视角是不一样的，我们具有意志上很大的自由性，从性格上讲，聚是一团火，散开满天星；从态度上说，你对我怎么样，我便对你怎么样，或以德报怨，或以直报怨或等等各种各样的人性发挥手段。
人是穷其一生都是在扩大于自己对于“境、相”或是叫“知识”和对知识运用能力等的认知。
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