但其实准确的说，也不能够叫分，而更应该是“易”；因为，此便是无字天书的意义所在。
但为了我们更好的理解，符合当代人的思维理念，便是逐渐按照事物“气”时空间流注的规律情况，划分为有机、无机等等序列概念，对状态进行推导，而就得出的这么一种古人所要描述的“五气”学问；
需要了解的便是，其我们夫子所说的“吾道一以贯之”；
即“道”就只有一个，如果在我们推论中，出现了偏差，那么能够说明的便是，我们还没能进入真正的“道、自然”中，不理解“道”是什么，就是“名可名”般地用现象解释现象，因其“道”便就只有一个，是在“不分中分”，在“不生中生”；
当不了解“道”时，我们可以反问什么不是“道”？
“一阴一阳之谓道”；
所以，如果把“道”读成了无穷无尽个，读到越来越多，越来越自我，大体便是其方向不够稳准；
其便是，要从“自然”、从“道”、从“气”这种整体性的观念中“易”出答案；以其“天下大事必做于细，天下难事必做于易”；其后，我们便会知道我们对于物质的划分，属于五行五气中的那一种方法；那是以金试金；
其“以金试金，命无悔也”；
所以，即使是我们觉得有“不同”，也都是区分出来的。
所以，综上所述，什么是五气之一的“土”；
即我们可以知道，其“火”，便已经是生命形态相对较高的体现了，而其“火”生命形态代谢、燃烧出来的，所消烬下去的，便就依然是具有回归意义的“土”；所以，“火”便是作为世间万物一切沟通的桥梁，什么样的事情都要在温度的基础上才能做出不同反应；
但，按理说，“火”烧完了，回到“土”中就已经结束了；可显然并不是，其我们会看到，还是会有树木生长出来，还是会有小孩子、小动物们生育出来，可见，即使是回归到了“土”中，却依然还是再周而复始的发生；
此便就是，我们会发现，有些“土”依然还是继续生的；但有些“土”例如石头却是不能够生的；
可既然“土”里包含了这么多“能生的”和“不能生的”；可其究竟为什么是有的“能生”，而有的却“不能生”；其生与不生究竟的却别是在哪里；
而如此，我们便又像回到了最本初和最令人纠结的问题中；
但是，果真如此吗？
通过“道”我们发现，其“生”与“不生”都是我们的一念之差，因其万事万物全都是在“道”中，其如果我们说“道”是生的，但石头为什么生不出来；而如果我们说，“道”是不生的，那我们以及各种动植物又是怎么来的？
所以，其便是，道在“不生中所生”；大地在不生中所生；“土”在不生中所生。
但是，我们为什么又不定义为“在生中不生”；这种刚好相反的论述；则便是因为，相对于“不生”这种极端性的孤独词汇，归根到底“生”都是少数；
因为我们“以人为本”，以我们自己为角度，任其世间再地大物博，能够“生”的，也就是厚德载物般的大地上层薄薄的一片生态状况；
因为只有这些眼前我们能够看到的诸多事物，才是为我们生命所真正需的。
其便是，我们现在要想尽办法地去让生命构成，便就才会懂得“生”是有多么的不容易；
所以，思考那么多毁灭的事情干什么呢，只有不懂得珍惜自然的人，才会考虑太多两极分化性、并以开始分化了的思维作为基础继续纠结、衍生；
而现在，我们也便是需要无所不用其极地站在“气”的角度中，总归出，其生命的生成过程；
而也便是我们为什么会说，不孝有三，无后为大，其便是，即使把这层意思曲解了也没关系；因为“生”真的太难能可贵了；
其便是，生命最重要的意义就在于一个字：“生”。
好死不如赖活着，对于已经形成了生命的圈子里，不生则不足以为“金（可贵）”；因为通过相生的原理，我们会发现“金”是要生“水”的；而到现在，到我们目前所讲述的段落中，也只不过是才发现，其大地上由“土”所生的“金”，却还没有能够达到生“水”的过程；
而只有已有了的生命形态的“金”，才能继续繁衍。
所以，其“金”如果不能够生“水”，就是否能够意味着说，促使形成生命形态的“火”已经出现问题；因为“火”是起到让诸方之间“通气”的这样一种在“虚、明”中进行的“以‘土’为方向的分配”效果；
而其我们能够发现：火不出，则水无积言；
即没有火，则世间万物就没有“相对”两个字可言；因其一切都是在“自然”的基础上进行，即，既没有分辨，也没有差异，根本就不存在“通与不通”；
而也正是因为五气之一的“火”，这种虚、明，能够使不同事物之间关联起来的“道通、通气”效果，才验证了事物之间不同的对比对照；才让我们开始知道“水”是积的，是藏的；
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