报纸上不仅有俱酒作为一国领袖的光辉事迹，也有耕田能手、织麻高手等普通黔首的朴实身影；
不仅有政府法令的告知告示，还有都江堰之水浇灌农田的民生实事；
不仅有农家许犯在田间地头选种育种的生动描写，也有兵家军校训练的火热场面；
不仅有朝堂论政的严肃与认真，也有篮球、象棋比赛的活泼与生机。
兵家的子晚首先发现了其中的惊喜，他拿着报纸起身，指着篮球比赛背景中的四个大字问道：“九先生，请问这可是‘汉水军校’四字？”
俱酒含笑道：“子晚子好眼力。”
子晚诧异地道：“自古以来，兵家皆是帝王之学，秘不示人。孙子着兵十三篇，见吴王之书；吴起论兵四十八，答魏侯之问。而汉国竟公开设军校，传兵法，果如是哉？”
俱酒道：“墨九游汉，曾见汉水军校。此校治军严整，人才辈出，此汉侯立国迅速之根基也。”
子晚更吃惊了：“兵者，不祥之器也，人人知兵，汉国焉何不乱？”
“汉国不乱，因有信仰。将知为何而战，兵知为谁而战。”
“何为信仰？”
“信奉之如磐石，敬仰之如泰山，谓曰信仰。”
“汉之信仰为何？”
“人人兼爱，天下尚同！”
这种用思想指挥军队，用军队拱卫思想的局面，让子晚震惊不已，又思之甚深。他深深向俱酒一揖，不发一语，回归本座。
法家的慎到也起身提问：“九先生，此图所示者，莫非是盗、贼之法？”
俱酒含笑点头道：“然也，汉法有捕、盗、贼、杀、刑、具、杂等诸法，既坚持以墨治国，也坚持依法治国。”
慎到道：“三代以来，诸侯之法，皆秘不示人，所谓：刑不可知，威不可测，则民畏上也。汉国广布法令，不患民不畏上乎？”
俱酒道：“据某观测，汉法公开，勒鼎以示。恐民之不识，故绘图以示。不搞不教而诛，勿谓言之不预。汉侯尝言：民不必畏上，畏法可也。”
慎到佩服到五体投地，长叹道：“此真法治也！慎到必西游入汉，亲身体验一二。”
俱酒正中下怀，这样重要的人物，一定要好好留住。到时候，汉国就集齐了卫鞅、申不害、慎到“法、术、势”三大代表人物了。
他立即掏出一枚随身玉佩，双手奉上：“慎子，此乃墨九在汉之时，汉侯所赠。慎子欲西去入汉，不妨持此信物，一路方便。”
慎到吃惊：“这这这，汉侯赐予九先生之物，慎到安敢夺爱，使不得、使不得！”
俱酒弯下身子，硬塞到他手中：“汉侯虚怀若谷，广发招贤令，慎子大才，汉侯若知子将前往，必以郊礼迎之。”
他直起身道不忘为自己打一波广告：“诸位，汉国亦设有学宫，名曰‘天府学宫’，广招天下经邦济世，匡国安民之才。”
他进一步强调：“汉之用士，与稷下略有不同。稷下不治而论，天府论治结合。兵家吴起，官居太尉，武职第一人也；农家许犯，官居户部侍郎；墨家诸子，更是多居要职，亲力亲为。诸子若有济世之愿，胡不入汉一游？”
淳于髡眉头一皱，墨九此人，果然好蛊惑，这是来挖我稷下学宫的墙脚了呀！
彭蒙在旁边若有所思，他提问道：“九先生适才所言，汉国以墨治国，又言依法治国。如此，墨与法，孰重孰轻？”
俱酒大赞道：“大哉斯问！大哉斯问！”这个问题问得好，这个问题问得妙啊！
彭蒙果然是法学大家，他提出了一个着名的关系，以德治国和依法治国之间的关系。
其实，墨就是德，德就是墨。墨家之学，就是意识形态，就是世界观。
只不过目前，在百家争鸣的阶段，“德”这个词被道家和儒家用得多，墨家用起来比较拗口，比较弱势。
儒、墨、道、杨等其本质上也是德，也是意识形态，也是世界观。
但“法”不一样，法不是意识形态，法是治理手段，是实现世界观的方法论。
千百年来，中国的社会统治，尽管一直在嚷嚷着“独尊儒术”，其实暗戳戳地执行的都是法家的那一套，也就是所谓的“外儒内法”。
如果嫌“外儒内法”太过直白了，那么好听一点就叫“德主刑辅”，也可以叫“儒法结合、儒法互济”。
德，讲究思想教化；法，重在政治事功。这两种思想彼此糅杂，形成了互补的统治术，是两千多年来，甚至未来更长时间内，所有所有统治者维护其统治的两大核心手段。
在彭蒙这样的法学大家面前，俱酒并不想隐瞒任何东西，但“外墨内法”这种特么的事，怎么能在大庭广众之下说呢？
墨家诸子、公尚过他们还在那边矗着呢！网罗法家是重要的，团结墨家更重要啊，毕竟墨家是战国黑社会。
他径直跳下台来，走到彭蒙身侧，附耳低语道：“汉国之治，外墨内法，墨主刑辅，如此而已。”
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