金朝，天辅元年。
金太祖完颜阿骨打坐在神迹面前，身旁是他没有出征在外的几个儿子和信任的大臣。
他并不关心这什么辽朝的政治制度有什么特色，他想的还是那个辽朝贵族前赴后继谋反叛乱的事情。
作为在天祚帝时期的人，他对于整个辽朝谋反情况之多自然是清清楚楚——而这显然和辽自己是从部落转向国家的背景密切相关。当然，辽太宗死后的情况确实点燃、加剧了这种事情的发生，但最根本还是在于他们自身的根基情况。
那么，辽会有这样的问题：简单说来就是继承皇位的问题；他们大金，与辽颇有些相似之处的大金，是否也会出现这样的问题？
完颜阿骨打知道，这个问题的答案是肯定的。
那么，能不能减轻这样的问题？或者说，减少贵族们对于这种事情的参与能力？
【辽朝是一个游牧王朝，即使他们一定程度上汉化，即使他们拥有者燕云地区，但他们始终是一个游牧王朝，根基是在草原上——而草原游牧，最根本的一个表现就是四时移动，居无定所。】
【辽朝并没有失去这样的特点，辽朝的皇帝们始终都遵循四时迁徙的原则，因而，他们的中央朝廷、重要官署同样也在四时移动，也就是“行朝”。】
【概括来说，辽朝是一个“行国”。这个国家的皇帝终年“随阳迁徙”，居住在“行宫”；跟随着皇帝“岁无宁居”的，是一个游动的中央政府——“行朝”；行朝中的“行殿”则是皇亲国戚，高官显宦们的政治大舞台；而扈从着皇帝的中央官署、臣僚也都在“行帐”之中。】
【这样的政治制度，从辽太宗耶律阿保机时期就已经出现，而耶律阿保机在位期间的贯彻，显然是进一步固定和完善了这一制度，使其成为了辽朝的“根本之法”“祖宗之法”，终整个辽朝都未曾改变。】
唐朝，贞观年间。
虽然已经猜到辽朝的特色制度和他们的游牧本色必有关联，但这样的情况还真是让贞观君臣们开了一回眼界。
“这岂不是和草原上原本的部族有些相似吗？”尉迟敬德道，他指的是那些终年在草原上游荡放牧的部族，与一些归附了大唐、在某一州县定居的部族不同，那些部族依旧四时迁徙，首领也不例外，而处理各项事务的官员自然也始终跟随首领不断迁徙。
这并不奇怪，但辽朝，一个已经建国，且还设立了不少中原王朝官职的王朝，还维持着这样的传统制度，却足以让人惊讶。毕竟，之前南北朝时期，北朝也不乏外族，但他们大都最终也效仿中原王朝，建立京城，建立宫城，定居在里面处理各项事务。
“所以，辽朝的几个京城——也多半都是象征意义，辽朝设立各个京城的原因主要还是为了便于统治一片区域，同时为了向汉制靠拢……而这些京城并不如大唐一般具有中心的意义和权力。”李世民推测。
毕竟，就连皇帝都始终迁徙，住在行宫中，中央朝廷也不曾固定在某一个京城，那辽朝的京城的权力和意义就已经被大幅度削弱了——皇帝所在，才是真正的核心，而不是某些名头。
或许，之前神迹中说辽朝的契丹人始终有着骑射的水平，连后妃也同样如此，这种情况和辽朝一直施行游牧式的行朝也有关系？
宋朝，开宝年间。
赵德昭对辽国的这种制度也颇为服气，皇帝一直四处移动，朝廷也一直四处移动，中央官署也在四处移动……北面官一直移动，就连汉人为主的南面官也同样跟着皇帝移动……
他想一想就觉得难以忍受。
【辽朝皇帝的行宫也可以称为翰鲁朵，而与辽朝中央四时游动的制度相对应的，则是四时捺钵制。】
【捺钵并不是一个或者几个固定的地方，而是辽朝皇帝所到之处。】
【简单说来，皇帝所居者，谓之翰鲁朵；皇帝所至者，谓之捺钵。而到了捺钵之后，仍居于翰鲁朵、也就是行宫之中。】
【每一任皇帝都会拥有自己的翰鲁朵，他的子嗣也将会继续居留在他的翰鲁朵中，若是其中一个子嗣继承了皇位，就自动分离出去，重新建立一个翰鲁朵，新帝的子孙也归属于新帝所建的翰鲁朵。】
【原有的翰鲁朵并不取消，也并不会停留在一处，而是继续随同新帝的翰鲁朵四时迁徙。】
【当然，既然翰鲁朵也可以称为行宫，那么对于各个皇帝的翰鲁朵也可以称为某一宫，如辽太祖的弘义宫，辽太宗耶律德光的永兴宫。】
【因而，整个皇族除去分守一地的成员之外，其余不少都是要随着皇帝四处迁徙的。而随着皇帝四时迁徙的不只有横帐皇族，还有几个国舅帐。】
【因而，整个辽朝以皇帝为中心的迁徙组织实际上是一个庞大的部落：有着中央政府的主要官署及其职官，即所谓“扈从百官”；有着皇族成员、诸斡鲁朵人户及数以千计的禁卫士卒；有着“辽内四部族”众多的部落成员。】
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