毛澄看大家都在思索，继续说道：“而文明的载体，就是国。一个或者多个。
有国才能有承载文明扩张的养料。
安南所在的支系文化区，就是捏出了这个国，才有了对抗主干文化、支系文化、次生文明对其同化的能力。
但文化区只是文化区，想要不被主干文化、支系文化、次生文明吞并，就必须进行演进，将各地进来的文化进行糅合，然后再根据本地的需求，进行迭进，然后把自己变成一个独特的次生文明，在文明与文明之间充当缓冲带。
这个体现一般为：去主干化、吸纳次生文明核心、与本土融合。
安南有自己创造出来的喃字、朝鲜有彦文、日本有平假名和片假名，用这种方式来瓦解主干对支系是直接养料提供。
毕竟文字不一样了，你下边的人就不能直接接触主干国家的发展成果，也就会在认知中形成一层壁垒。
所以，一旦完成彻底的去主干化，那么支系文化区想要迭进成为次生文明，就需要找到第二个文明的支系文化影响。
不管是次生文明还是原生文明的支系文化都可以。
只要能完成整合，那就能变成一个次生文明。
现阶段，安南、朝鲜、日本，都没有彻底完成去主干化，就是因为他们的统治高层，都是用汉文。
并且，没有第二个文明文化区核心的融入，让他们产生自己该是自己的认知，于是他们理论上算是华夏文化的支系末梢。
而大明的治下也有不少支系文化区。
北疆草原的游牧文化、青藏高原的吐蕃文化、以及关西以西的绿洲次生文明区域。”
内阁大佬们都是能人，一下就听出了毛澄这话的意思。
梁储惊讶的问道：“所以说，太学府的那群研究所谓文明的学子认为，天演派之所以能在关西以西的土地上大行其道，其实根结在于，绿洲是次生文明区？”
“之前是。”毛澄想了一下说：“因为有吐鲁番叶尔羌等等这些汗国，虽然对我们称臣，但他使用的多是教法治国，本地阿訇势力强悍，并没有完成蒙古整合，如果完成了蒙古文化的整合，那他应该就是草原游牧的一支，而不会形成次生文明的必要条件。
但现在不是了，大批的人被迁走，本地其实已经是汉人聚集地，主体民族已经变成了汉人，他们的文字词语上，已经开始出现汉化。
可以这么说，次生文明的重要条件就是，独特的拼音文字。他们并没用象形文字来定义词语，而是用拼音来延伸发展。
陛下弄拼音，但标定官话的时候，对发音进行了一次系统性的大整顿，尤其是轻浊声调的大规模减少，就是为了方便学会读音来识字。
这些学子研究陛下弄出来的拼音时说，拼音字母成为官方书写文字之后，上下层统一进行了去汉语词源化之后，就代表了这个支系文化区，基本上就要进入次生文明的破壳期。
不过大明四周的支系文化区相关进程，被陛下打断了。
草原上的回鹘文为主的蒙古部落，他们学的其实就是官话拼音，底层的词源已经被陛下替换了。
朝鲜、倭国，他们的拼音，也是如此。
尤其是朝鲜，最为彻底，本身他们的拼音就是八思巴文改过来的，现在朝鲜总督府，已经在本地朝鲜有识之士的帮助之下，对朝鲜话语词序进行了厘定，正在朝着官话方向靠拢。然后祛除本土的底层词根。
也就是说，这一大片支系文化正在靠拢主干，准备接受同化。
而天演派的作为，则是在破坏这个过程。
关西以西，拥有大量各地的族裔，他们之间不存在交流的基础，必须依靠汉字来定义意义。结果他们在搞皇汉，明面上看好像是对的，但其实他们在压迫这些族裔进行反抗，如今大明还在迭进发展，一切看起来不是问题。
但如果大明暂停了对西边的投资，那么所有问题都会立刻暴露出来。
不进行两三代的同化，这些问题都可能变成类似于南诏、大理那样的去中原化，然后形成支系文化区，一旦支系文化区变成国家，甚至受到了弇洲天方文明的影响再度进化为次生文明，那留给子孙后代难以估量的损失。
所以，必须让这群折腾事的家伙滚出伊犁以东的神洲之地。
让他们去次洲好了，反正次洲本地的族系和人员，庞杂无比，他们发展这些思想都不是问题，本身次洲就是一个独特的文明区域，既对四方又所影响，但自己内部又格格不入，让他们去那边构筑支系的核心，然后逐步完成同化。”
毛澄的话，对内阁来说很新颖，毕竟很多内容都只是文明六派们自己的研究，很多内容还很浅显。
就说文化和文明的主干关系，文明六派三天一吵，七天一骂，一个月就要打一架。
比如毛澄之前说的次生文化，变成了现在的支系文化，本身就是他自己对于文明六派研究的再迭进与推演。
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