大明:国妖横行我做匪

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第719章 正以治邪,一以统万(下)

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朱鼎顺听完天师的解释,闭目静静思索起来。

有人一定会被‘两世而修’的判定惊讶不已,朱鼎顺不会。

‘道’玄之又玄,只可意会不可言传,其实就是一种自我认知的突破,天师的话得跳出天师的身份理解。

比如,把天师看做一个…心理医生。

他只不过是敏锐察觉到武王的心境到了瓶颈,也就是‘得道’的关键时刻,在助他跨越瓶颈成道。

面前如果换个佛陀,那就是成佛。

面前如果是个大儒,那就是成圣。

没什么本质区别,都是一种心境追求。

朱鼎顺稍微闭目一会即睁眼,天师对着他的目光笑了,“无量天尊,帝君十五岁成圣,三十岁成仙,万民之福。”

“天师真言,孤听懂了,正以治邪,一以统万。求证也是个永恒的过程,那就做个帝君吧。”

“修道的痛苦各不相同,帝君已化苦为甜,苦亦为甜,福国福民,人皇无上天道,令人敬仰。”

“建观于京,传道于学,孤的请求天师如何回应?”

“无量天尊,天下已有帝君,道家的正途是修道,非弘教。”

朱鼎顺摇摇头,“作为一个有追求人,孤首先是一个政治家,政治家的追求必然通过别人来实现,过程中必然会有不同声音,很多人不理解,甚至会讨厌,但如果自己认为,这是生命中能绽放最美光彩的方式,即使不被理解,被讨厌,都应该用双手双脚向目标走去。如果无法消除偏见,那就接受世间对自己的怪笑,全力绽放最美的光彩,”

天师明显愣了一下,而后缓缓捋须,“帝君已然成道,为何会认为有人怪笑?为何在乎他们怪笑?”

“呵呵,天师也会入陷阱。孤说的是孤,也不是孤,是世间每一个人,是政治家、是商人、是工匠、是士子、是武卒、是每一个凡人。”

天师这才听懂,武王原来是说世间每个人需要学会追求真一不二,道家不应该避世。

朱鼎顺看他迟疑,立刻说道,“孤知道,天师认为真人讲学不利于自身修道。但这是追求真一不二方式之一,反过来说,真人岂非怀疑自己道心?那还修什么道。”

天师依旧摇头,“道理贫道自然懂,天人感应,修行在人而功成随天,没有缘法再努力也难有所成,光有缘法不努力也成不了事。道家之士内外兼修,既重个人修为,也重身外功德。但我们无意于佛儒争锋,更不想卷入是非。”

“哈哈哈,天师,咱们换个说法。如果把道视为一种人格,既从内部控制行为的一种心理映射,决定着一个人在一切行为特征或行为模式。

有一种说法认为,完整的人格由三部分组成,即本我、自我和超我。

所谓本我,是本能的我,一个混沌的世界,杂乱无章、很不稳定、本能性的欲望。

这个本我遵循“自由快乐原则”,充满社会伦理道德和法律规范所不容的本能冲动。它完全不懂价值、善恶、道德,为了满足自己不惜付出一切代价,比如那些忤逆的反贼。

所谓自我,是现实的我,通过后天的学习发展的意识部分,自我是本我和外界环境的调节产物,它奉行现实原则,既要满足本我的需要,又要制止违反社会规范、道德准则的行为。

有人靠自我成为英雄,有人成为枭雄,但过于强调自我,又会催眠自己,美化内心,刚直易断,一条路走到黑,比如那些士大夫伪君子。

所谓超我,是道德化的我,从自我中分化和发展起来的,它是人对道德行为的认同,对社会典范的效仿,是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。

超我由道德理想和良心构成,是一切道德限制的代表,是高尚行动的动力,它遵循理想原则,它通过自我确定道德行为的标准,通过良心惩罚违反道德标准的行为,使人产生内疚感。

本我、自我、超我,三者之间相互作用、相互联系。

本我不顾现实,只要求满足欲望,寻求快乐;超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制。

而自我则活动于本我和超我之间,以现实条件实行本我的欲望,又要服从超我的规则。

自我对个人塑造有决定性的作用,一方面设法满足本我对快乐的追求;另一方面必须使行为符合超我的要求。

所以,自我的力量必须强大,能够协调它们之间的冲突和矛盾,否则人格处于失衡状态,导致不健全人格的形成。

王阳明还有另一种类似说法,“真我”是真实自在的“我”,以真心凝聚而成,从先天存在的良知中引出的实际存在。

而遮蔽物所形成的“假心”凝聚成了“假我”,虚构而成,并预设了别人眼中的自己、功名利禄的自己等幻像。

当“假我”遮挡住“真我”,会让人迷失自己,无法成为“接通天地、与天地参”的有根之人。

修身、修圣、修真、修仙,即追求自我、真我的过程,正以治邪,一以统万,这是天师给孤的答案,也是正一道的至理,孤还给天师,那咱们此刻都拥有真一不二。”

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