回到三国当皇帝?不,我直接成圣

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第767章 女子再嫁难 张子论实例

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“先生的意思是说,具体问题,具体分析。”

听听!

张谦很骄傲。

他不仅在识人用人,就连教学生都比诸葛亮优秀一百倍。

看到张谦赞许的目光,马谡继续往下说道:“朝廷积极促进孀居女子改嫁,不仅仅是为了繁衍人口、扩充户籍,更是为了给这些女子找一条活路。须知战乱之年,多少人死于战乱,又有多少人死于饥荒,如今朝廷新立,男子尚可以自食其力,可这些女子又该如何呢?有族人庇护,有子女依偎,尚可心有希冀,纺织糊口;若是族人不善,膝下无子,又甚至是婆家压榨,岂不是走投无路?”

马谡这样说,太守和县令自然理解。

事实上,因为要养家糊口,多少孀居的女子闭起门来做暗娼?

生活所迫的有;

被人刁难欺凌的也不少,麻绳专挑细处断,如果一女子没了男人,又没族人庇护,多少流氓地痞会欺上门来,甚至是夜爬围墙?

哪怕是被后人批为封建遗丑的贞洁牌坊,在古代也是许多女子的一层护身符。

“所以国公的意思是,如果一个女子生活不下去,那我们作为地方官吏就要劝其改嫁;而如果她有所凭借,就应该为夫守节?”太守问道。

“这莫不就是贤人所说的,仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱?”县令也附和道。

“这……”马谡一时僵在了那里,望向张谦寻求帮助。

“《治政》第十二篇!”张谦提醒道。张谦穿越后一直有在读书,这两年更是闭关苦读,历史的经验,结合后世的认知,张谦写下来许多自己的思考。《治政三十六篇》便是成果之一。

经张谦一提醒,马谡也反应了过来:“两位所言,则是走入了教条主义误区。圣人有言,食不厌精,脍不厌细;圣人又言,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。人各有异,是否满足于当前生活也不能一概而论,外人又岂能以己度之?”

“所以,国公的意思是?”太守县令自然知道事情没有这么简单,不过既然国公关心此事,那他们就问的细致一点,宁可犯蠢也不能犯错。

“迎娶要询问男方的意愿,而婚嫁则要征得女方的同意。而后者又更加麻烦一些,尤其是孀居女子,不仅是女子本身,甚至还牵扯到女子的公婆,父母。如果三方意见统一,那外人自当不可多言,尔等在执行朝廷律令的时候,要考虑的就是三者意见出现矛盾的情况。”张谦开口说道。

“敢问国公,若女子本人、其父母、公婆,出现冲突,三者当以何者为重?”

古代女子,尤其是贫苦人家女子出嫁后,相当于就是成了婆家的人,自己父母的意见反而不那么重要,所以冲突更多就是女子本人和公婆的冲突。

而冲突最多,就是公婆见自己儿子身死,就把女子强留在身边,百般折磨,甚至给她贴上“扫把星”,“天生克夫”的标签,目的就是为了压榨女子给自己养老;

而外人也很难插手,因为你要么看着一女子受苦,要么就要看着两个老人老无所养。

恶,有的时候来源于穷。

朝廷上,争吵的是利益。

但到了最底层,可能就是生死。

张谦也无法一语回答这个问题,只是说道:“当此三者出现冲突的时候,地方官吏要做的不是强硬站在那一边,而是由地方贤老进行疏导工作。

当然,当其中某一方将事情诉与公堂后,地方官府也应该具体问题,具体分析。

我这里提几个例子。

比如说,女子欲改嫁,公婆不肯,但公婆尚有他子,这种时候,官府应当站在女子这边。”

太守和县令点了点头,事实上,这种事情,许多聪明的公婆都是把女子嫁于小叔子,至于邻里闲话,吃不饱的老百姓可管不了这些。

“若是公婆无他子,亦无他女呢?这种时候官府如何处断呢?”

事实上,能闹大的都是这种情况,一边是女子的幸福,一边是公婆的养老。

大多数问题到了最后都能转化为经济问题。

太守和县令静静等待张谦的答案。

“若是公婆有恶意打骂女子的情况,那官府应当站在女子这边,谁也不能因为自己承受的苦难,或者将要承受的苦难而把恶加诸在他人身上,任何人都没有这样的权力。

但若是公婆只是以理相劝,以情动人。那官府也不能对老人置之不理。最好的办法是,那女子再嫁的对象,自身父母早逝,愿意赡养老人。而那公婆过世,留下的遗产也归新夫妇所有,若是有旁系族人出来抢夺,则必须先行支付养老的金钱,以及利息。”

张谦说的方法相当于是把儿媳当成女儿,然后招个上门女婿。这样的例子历来有之。

“国公胸怀大义,对黎民百姓亦心怀体恤之情,下官钦佩。”太守县令相继说道。

虽然张谦没有给出明确的答案,但是口中的方法亦解决了至少八成以上的问题。

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