东汉名儒弟子，动辄千人数千，甚至上万。
太学生两三万人，历代莫及，皇帝还亲自坐讲。
汉有五经博士，各以家法教授。
《易》有施、孟、梁丘、京氏。
《尚书》欧阳、大小夏侯。
《诗》齐、鲁、韩。
《礼》大小戴。
《春秋》严、颜、凡十四博士。
弘农杨氏正是传承《欧阳尚书》，今文学派。
王朗作为标准的儒生，五经他都钻研通透，才气横逸，清新高致。
再观曹操，飘逸出尘，丰采夺目。
简直是神仙打架，凡人看戏。
什么是风流？
人生充满节制而张扬。
衣袂飘飞之时，风姿绰约。
刀光剑影之间，自有风骨。
士族、儒生在纷乱政治下，不屈地挣扎着。
一些士族开辟了新的道路，追求自由、荒诞和倔强的生活。
曹操设辩难擂台，自然是王朗率先发难。
他针对郑玄的处境，呐喊道：
“《论语·公冶长》载，孔子曰：‘道不行，乘桴浮于海。’”
“此作何解？”
主张行不通了，索性坐木排到海上漂流去。
党锢之祸起，郑玄遭受党禁，没有在朝为官。
他游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人。
祖父、父亲都没有出仕，称一声“庶民”也不为过。
寒门子弟，好歹是没落的世家。
王朗一开口，洋溢着阔绰和神气。
至圣先师这句话，很明显有身处乱世时，明哲保身之道。
曹操可以回答：
“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”
亦或者引用孟子的言论：
“穷则独善其身，达则兼济天下。”
都能够解释孔子的这句话。
在汉武帝“独尊儒术”后，儒门迎来了绝佳的发展。
但只要是人，就会有私心。
经过长时间的发展，儒家经典的解释，越来越牵强附会、繁琐僵化、支离破碎。
先贤的言论，也逐渐地被扭曲。
儒学在思想和现实中，一步步失去了超越性和神圣性。
于是。
有一部分人，开始追求古文经学。
曹操的回答，取了《易经》的一句话：
“天地变化，草木蕃。”
“天地闭，贤人隐。”
天地交感，变生万物，那么草木茂盛。
天地隔绝，阴阳不通，那么贤达人世隐蔽不出。
王朗没有占到便宜，却敏锐地捕捉到了曹操的破绽。
他袖袍轻举，接着道：
“孝悌也者，其为仁之本与？”
孝顺父母，尊敬、顺从兄长，是仁爱的根本。
曹操回答道：
“自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。”
慈孝、仁爱是儒家“名教”思想的体现，而曹操口中的“自然”，则是道家思想的表达。
大儒董仲舒倡导“审察名号，教化万民”。
汉武帝“独尊儒术”，将符合帝国统治利益的政治观念、道德规范等，进行弘扬。
立为名分，定为名目，号为名节，制为功名。
用这些“束缚”对百姓进行教化，称“以名为教”。
这就是儒家的“名教”。
具体内容概括起来，就是着名的《三纲五常》。
名教堪称“天理”，谁不遵从天理，肯定要遭受批判。
渐渐地，名教成为禁锢人们言行的桎梏。
这和曹操口中的“自然”相悖。
老子的“自然”是理想的人生状态，也是理想的政治原则。
王朗正准备诘难，曹操主动做出了解释：
“名教本于自然，自然为本，名教为末。”
“天地以自然运，圣人以自然用，天地是自然而然的，圣人的作用也是合乎自然的。”
此言一出，立即引起诸生哗然。
这还是儒家经典的辩难吗？
郑玄心中微微震颤，没有当场打断曹操的话，是他的修养好。
马日磾愁眉紧锁，他曾听闻曹操“援道入儒”的思想，称为“玄学”。
今天还是第一次见！
这……有点嚣张啊。
黄老之学，已经被“独尊儒术”淘汰了。
曹操再次提起，以老子之学，解释《易经》。
《易经》可是道家、儒家的联系所在。
曹操打破陈规，难道要将辩题折腾为道、儒之争吗？
这完全偏离了主题！
依道家来看，儒门的倡导、主张也是不错的。
缺陷在于，只能靠“严以律已”刻意做到，也不是所有人都能够做到。
一有不慎，则内以伤身，外以乱人。
而道家以自然为本，更加贴近于人的生活。
“《论语·泰伯》曰：‘大哉，尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。’”
“尧之治国，顺乎自然之道，效法天地，以成教化，爱子御臣而无私，赏罚自任而不为，如旷荡之道而无形无名。”
“不私其子，而君其臣。”
曹操以儒家推崇的尧，进一步阐述他的观点。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！