然而只有信长以上洛的行动响应了他的号召。就任将军之后，义昭尊称信长为“御父”，以寻求信长对幕府的支持。此后信长便扩大权力并限制义昭的行为，义昭与信玄、元就、谦信、义景、浅井、本愿寺显如等各方势力联合反制信长，形成对信长的包围；但是都被信长打破。元龟四年信玄病死，对信长的包围趋于瓦解。同年信长举兵将义昭放逐，室町幕府就此灭亡。
晒干的盐腌带鱼绷直如剑，有的干鱼又隐约像刀的形状。这个东西叫咸鱼，不少人爱吃。
堺市卖咸鱼卖得最好的大概是利休他家。招牌是“千家咸鱼”，由于“家”字写的不好，而且显得模糊难辨，有些人念成了“千年咸鱼”。
每天清晨，千利休早早就闻鸡起舞。洗漱完毕，他取出一条又干又硬的咸鱼，绰握在手，捏个剑诀，在晨曦中舞剑。
舞完咸鱼之后，他就抹茶自饮。然后忙他的生意去了。
同属茶艺中人，不同于利休喜爱的抹茶，我师傅情有独寄的却是煎茶。
煎茶法不知起于何时，陆羽《茶经》始有详细记载。在汉唐先后产生了煎茶之道、点茶之道、泡茶之道。据说点茶之道在中原早已消亡，唯有泡茶之道尚存一线生机。唐宋元明，这几样茶艺门道先后传入我们这里。这儿的煎茶之道源于广东潮州的工夫茶，经本地茶人的崇新改易，发扬光大，形成了我们这里的“抹茶道”、“煎茶道”。茶道发源于中土，盛兴于我们这儿。这里的煎茶道保留了中原煎茶之道的精髓，并以此为基础发挥极致。
这里的人们也跟唐代一样，热衷此道。唐朝《封氏闻见记》有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”然而流传到我们这儿，却有过之而无不及。由于诸侯豪族们附庸风雅成癖，更为推波助澜。
室町末期，相对于从前各种由皇室、贵族、武家、文士、僧侣、富人垄断的主流茶会，由平民百姓组办的饮茶活动“云脚茶会”也开始出现，在这些初期的平民茶会中，奈良的“淋汗茶会”非常着名，它采取的草庐式建筑后来成为茶道建筑的典范。在我师傅这里，就是以草庐为茶庐。其尊奉的茶道先哲有唐朝《茶经》的作者茶圣陆羽和在少室山茶仙谷茶仙泉隐居时写下《茶谱》、《七碗茶诗》的唐朝诗人卢仝。
有乐虽然号称利休门徒，不过千家并没把他算进去。利休的不审庵由江岑继承，属于利休正统的嫡脉。
其实有乐之道，似乎更接近于我师傅这一派，而且杂揉了很多其它东西，包括不知哪儿弄进来的东西。他对任何事情都漠不关心，仿佛与己无关。世俗置否，他也不以为意。自得其乐，这便是有乐流的精神。
他把我领进家里之后，我就常常看不着他影儿，大多数时候不知道去哪里了。
“他会不会是找利休去了？”听闻我探问，藤孝摇头说道，“不好说。”
“不好说，是什么意思啊？”由于我不明白，藤孝啧然道，“说不准。按说他今天应该会去找利休，去的话恒兴大概会跟他一起去，免得他又半路不见了，猴年马月才露面。不过恒兴也不见了，或许有乐去不成也说不定……总之，你别管他，你自己玩你的。我们都习惯他这样了。”
我纳闷地问：“光秀在那边干什么呀？”
“找衣服，”藤孝拿着一簇带枝儿的竹叶遮掩脐下，探头张望道，“他撅着股在院子里伸竹棍儿挑取信正晾在杆子上的衣衫。刚才你从窗子那里看见信正没有？”
“看见了，屋里还有好多书。”我伸着脑袋望了一望，问道，“不知是什么书啊？”
“哦，他胡编的古里古怪故事，没人看的。”藤孝微笑道，“记得书名好像叫‘星河古什么穿越’之类……总之，不知所云。你不要跟信正说话，他会把你说晕，弄乱脑子还是轻的，我儿三斋说信正没事就喜欢钻研琢磨一些古里古怪的名堂，包括崂山术、道家的羽化飞升、仙家的九重天之境各个入口进出寻奥、天外飞槎、奇肱国飞车、玉米和蜜蜂的神秘来历与金星的奇怪关系溯源、天茧等等莫名其妙的东西，结果汇集成书，没人看得懂。”
我听得好奇心难抑，忍不住要去拿一本来翻看，忽听信正在屋里说道：“外边是谁在偷我衣服？光秀大人和幽斋吗？不如进来陪我喝杯清茶，等一下我送你们两件干净的长衫。”
本来我已绕到窗后，探手刚要伸去拿堆陈及窗之书，趋身之际，却被树枝搭衫，此时闻听信正在屋内又说道：“外边还有谁？都请进来罢，好久没人到我这儿作客了。”藤孝与光秀互打手势，不知有没拿到衣衫就溜开了。我一挣身，被树枝勾开了衣襟，只见一人从树后转出，拉我避去树影里边，抬指贴唇，低声说道：“嘘！你衣衫不整，别被人看见你这个样子，露出酥胸多不雅观！”
“啊，我露胸了吗？”我闻言忙要掩胸，那人眼光疯狂而觑，忽有所见，啧然道：“胸脯上有明显的手印，究竟是谁留下的‘咸猪手’痕迹？”
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