第64章 （3.2）656-4-24 蒂尔珀希 简妮特
（3.2）656-4-24 蒂尔珀希简妮特
对于哲思问题的探索，简妮特·波希默小姐不知道旅途有多长。Per aspera ad astra（注：直译是从苦难到星星），每次想要放弃她就会忆起这句话，循此苦旅，以达天际，也是这句话使她遐想多时，星星离我们有多远呢？我们可以去到那里吗？多奇怪，她很希望有一个精灵能向她解释这句话本身的含义，描述星空是怎么样的深远辽阔，告诉她要怎么样达到太阳和月亮，离开这个世界。
问题没有答案，正如里奥的背叛一样，没有答案。
尽管里奥已经当面传达了请求宽恕的话语，波希默小姐却不满地说：“宽恕！我对你没有什么可以宽恕的。既然是伊丝黛拉的选择，我就这么明明白白地告诉你，我没有生你的气，只是想到我要失去我的学徒，我感到很难过。你去番泰岛完成灵修会的计划吧，去建立你希望的幸福世界，而伊丝黛拉永远也不会得到她的幸福了！”
简妮特的冷淡没有使里奥产生什么变化，他回答说：“简，你知道的，我们的目标，让盲目的命运之轮倒转，使低贱者升高，而把高傲者压倒。我需要你。”里奥的话语连多一点的感情都没有，他晓得简不会拒绝，因为从一开始简就没有拒绝。
“你现在用不着我。”
里奥猜到了简的意思，她已经原谅了背叛，也无恨意，如果非得说她有一份痛恨，也很可能是对所有残酷的现实。不过，眼下她的能力和精力必须用在调查奥斯特王座的异常举动。里奥离开了，卡斯迪拉庄园也更加冷清。
波希默小姐从来不是庄园主的太太，但是作为房客，她也听过不少流言蜚语。坦白地讲，她不在意下人的看法，也不喜欢指使那些人，对于不是灵修会成员的仆人，她没有半分信任。这两天，她一直研究身心问题，一旦解决了这个世纪难题，简妮特认为她有足够的理由说服其他两位（注：桑德斯·希尔和费德里戈·劳伦）放弃推进阿涅他的计划。
她已经在尽力尝试分析不同的理念，形成自己对身体、心灵、自性的真实看法，心灵究竟是什么？真的是七教会所说的“偶然主义”和“突现论”（注：此处有争议，本人认为指在讽刺“七教会宣称心灵才会在神圣的指引下出现”，而非任一学派的观点）的结合体吗？她不那样认为：只有接受了教会的祝福，人的心灵才会在神圣的指引下出现。但是，她又不时表现实证主义在这方面的消极，心灵似乎从来不曾是、将来也不是个实体，也许我不用关心它，也许我只能说心灵不是什么。
简果断地放弃了从这个方向对心灵进行把握，将注意力转移到心理事件与物理事件的联系，这就有个首要前提，她是否得承认物理领域的因果闭合原则：对每个物理事件，存在着一个物理上充分的原因。一旦她不放弃这点，她很难承认有某种性质，且不论是否是心理领域，它独立于物理领域的又具有因果力。假定一个心理事件M，它是一个物理事件P的充分原因，但是对每个P必定存在一个P1作为它物理上充分的原因，这样看来，P就被M和P1过度决定了。
可是一联想到事实，例如，只要我们饿了，我们就会想吃东西，并且条件允许，我们也会那样做，而不是，只要我们饿了，我们就会想跳舞、抢劫、耕地，并且那样做。她，在这种情况下，又会认同类型事件（现象）中的某种必然性，1.至少存在某些心理事件在因果上与物理事件相互作用，2.有因果性存在的地方必有律则存在：相关于原因或结果的事件处于严格的决定性规律之中。
可是，她也无法否认，某个人确实可以在饥饿的情况下，哪怕有食物，他也会抱有跳舞、抢劫、耕地的念头，并且那样做。换句话说，她没法否认个体事件（个体）中：不存在据以预测和解释心理事件的严格的决定性规律。
心理与物理必须有联系，她坚信自己能找到。正如我们的心灵总相信一种秩序，一种简单恒常而有普遍性的规定。心中有了这种信念，于是对这种凌乱的现象加以反思，而认识其规律，确定运动的普遍方式。同样的方式，可以用来研究支配复杂万分的人类行为的种种力量。在这一方面，我们还是同样相信有一普遍性的支配原则。
某人的笔记：The status of P（基础性质）as a realizer of M（功能性质）varies along another dimension as well: since P’s credentials as M’s realizer depend on its causal/nomic relations to other properties， if laws of nature should vary， thereby altering P’s causal potential， that could affect P’s status as a realizer of M. P realizes M in this and other nomologically similar worlds。如果在系统s中P实现M，那么在所有受相同规律支配和在相关方面（即在律则性质方面）与s无差别的所有系统中P实现M。
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