黄帝远在五千年前，其疆域版图不出中原黄河流域，黄帝是否封岳无正史可查，但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。
历史上各朝京都虽屡有变迁，均不出豫、晋、陕、三省范围，其所封四岳都在黄河流域的中原地区。
春秋产生了“五行“之说，战国时颇为流行。由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬，“五德终始论“越来越盛。“五岳“之说才应运而生，故《诗话》曾说:“唐虞四岳，至周始有五岳。“
中国岳山称名始见于《尚书》。《尚书》有东、西、南、北四岳，而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳，而不言为何山。
后来司马迁在《史记·封禅书》中才对名山大川较翔实可靠地总结了自五帝至秦代的演变过程:“因为夏、商、周的国都都在黄河与洛水之间，所以嵩山为中岳，其他四岳各随其方，四渎都在山东。至秦称帝，建都咸阳时则五岳、四渎均在东方。自五帝以至秦，名山大川或在诸侯，或在天子，不可胜记。及秦并天下后，才有了明确规定:自HEN省崤山以东为名山五，即嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山;大川二，即济水和淮河。“《史记·封禅书》记载:“岁二月，东巡狩，至于岱宗;五月巡狩至南岳，南岳，衡山也;八月巡狩至西岳，西岳，华山也;十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱宗之礼...中岳，嵩高也...昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方“。
五岳自然景观风格各异，五岳文化本身就是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，彰显了中华民族文化的博大厚重。《史记·封禅书》中记载，禹五年一次巡狩五岳，从中岳出发，走东、南、西、北四岳刚好用时一年来巡视自己的领土。古代帝王由五岳的方位联想到他们的统治是由中央向四方无限延伸，因而带来自豪感和征服欲的满足。由此巡视五岳成为一种象征，在后世被固定下来;在一统天下之后，帝王都会巡视五岳。所以，五岳不仅是封建帝王封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。自汉武帝始，各代帝王又不断对五岳追加封号，唐玄宗曾封五岳为“王“，宋真宗封五岳为“帝“，明太祖则封五岳为“神“。由于其在中华民族心中的高大形象，五岳也成为各种宗教活动的理想之所。自魏晋南北朝以来，五岳就成为佛教和道教的必争之地，成为中国着名的宗教圣地。大量历代帝王祭祀封禅的岳庙，佛教和道教修建的佛院和道观，增添了五岳的威严与神秘……
叶渊思索完后，看着这里感叹道：“秘境就已经如此之大了，小世界又该多么庞大？”
“小世界只有帝级别才能创造出来，紫薇帝宫也有一座小世界，名为紫薇小世界，堪比一域，只有紫薇帝宫的高层和姫氏血脉才能进入，那里是紫薇帝宫真正的核心。”姬清雪笑道。
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