而这些和常人不同之点，即在当时毫无计较，纯任本然。他们又常常说“平常心是道”、“拟向即乖”，可见都是在日常生活上着眼的。后来更有人说这些不但是心的作用，而且是性的发现，所引的论据即异见王和波罗提尊者的问答。
波罗提说见性是佛，性在作用，意指见闻觉知，这样说成性和作用无异。宋明理学家很不满意这种看法，常批评禅宗只知道心而不明白甚么是性，因为泛泛的见闻觉知并没有当为不当为的意义，自然说不上是性。但在禅家认定“即心即佛”，不假修成，由此本心流露无不解脱，是无妨看它作性的。所谓真正道人，“随缘消旧业，任运着衣裳”，当行就行，当止就止，自然合泊而成为随缘任运的生活。禅宗的这种思想特质，对于后世产生了深远影响。
达摩禅师手着《洗髓经》，谓：人生於爱，感於欲，一落有形，悉皆滓秽，欲修佛谛，动障真如，五脏六腑，四肢百骸，先必一一洗净，纯见清虚，方可进修，入佛慧地。只是此经失落已有千年，《洗髓经》练成之後，既可把五脏六腑四肢百胲的滓秽一一洗净，对区区迷失心神的药物，自然也可以消解於无形。
《洗髓经》做的是先天功夫，《易筋经》是后天功夫，自唐以後，《洗髓经》已经失传，少林寺留传下来的只有一部《易筋经》，已是少林七十二艺之冠，少林武术，几乎全是从《易筋经》中而来。
一身真气，随意一动，便自贯注，手势一圈，真气随手而生。
一运功，十丈之内，飞花落叶和人的呼吸之声，都可以听得清清楚楚。
一经演练，就气注百脉。
产生心灵感应。不惧任何旁门阴功。
体内真气无须凝聚，纵是随手一挥，也可应手而生，一道无形潜力朝外迸发，就像盾牌一样。
练的乃是先天内功，不像一般掌力，一掌发出去了，就只有你所提聚的一记掌力，一击之後，就各自消失。
先天内功，在体内循环，生生不息，用掌发出，内力还是会继续朝前涌去，前面的内力，挡住了对方力道，後面继续涌上去的内力，就变成震力。
菩提达摩，南印度人，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。
北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。着作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武帝大同二年圆寂，终年150岁。
达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对华夏文化起了很大的影响。菩提达摩通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教华夏禅宗的始祖。他生于南天竺，刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。
南朝梁普通年中，他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。
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