“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”
他的威望非常高“时人皆知于吉，而不知孙策。”渐渐的，孙策心中对于吉生出忌惮之心。吴郡太守曾偷偷投效曹操，他在信中曾评价孙策为“孙策骁雄，与项籍相似，宜加贵宠，召还京邑。若被诏不得不还，若放于外必作世患。”
孙策与项羽有着同样的性格缺陷，那就是刚愎自用，且没有容人之气度。当时孙策刚刚平定江东，正是意满志得之时，他忽然发现一个道士的威望都要盖过自己，他如何不会记恨？这一点在《三国志》注引《吴录》的记载中同样能够得以印证，“孙将军为人，恶胜己者，若每问，当言不知，乃合意耳。如皆辨义，此必危殆。”
之后无夜朝他拜了一拜。
“老神仙可否帮助我离开东吴？”
“此乃天意，老朽也无能为力。”
“那我的前程会怎么样？”
“会很好，长命百岁，锦衣玉食，享尽荣华富贵。”
“多谢老神仙。”
说罢，于吉便化成青烟消散。
这时无夜才敢说真心话，“东汉末年到三国时期，瘟疫连绵，建安七子中五人死于瘟疫，人口缩减千万。特别是公元220年，这年是庚子年，也是建安二十五年，还是三国第一年，因为这一年曹丕篡汉称帝了。很多历史名人都在这一年去世，这和该年的瘟疫肆虐有很大的关联，其实，瘟疫频发也是黄巾起义、天下大乱的一个重要原因。
瘟疫之下，民众无不盼望消灾保命。
乱世之中于吉仙风道骨、大慈大悲。他善于制作符水以治病，于是所到之处，他被奉为“活神仙”。东吴遭了瘟疫，于吉被请了过来。只见他一套神仙打扮，被人高高抬起，在城里城外向民众施布符水，消灾去难，人们无不跪迎，山呼“神仙”。
有一次，东吴孙策正在城楼宴会宾客和部将，这时候恰好于神仙“降临”了，那些宾客和部将都扔下筷子，蜂拥下楼去迎拜神仙，拦都拦不住，丢下孙策在风中凌乱。还有几个人竟然还想拖着孙策去迎拜。
孙策尝於郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”
“没想到于吉还活着，人真的能死而复生！”
妃子们看到无夜的打扮都是心里暗探。这新来的如今真的是越发的美艳了。原本无夜走的是可爱乖巧风，在独特的巧手下，一个皎皎如明月的仙女便脱颖而出。
无夜看都不看一眼，就直接回房间，关紧门，开始炼蛊，“通常用昆虫类中的蛊、蜈蚣、蜘蛛、蝗虫、蛆、蚤等为多。一般以侵蚀树木的害虫为主。体积稍大一点的，就是动物中的蟾蜍、蜥蜴、壁虎等，再大者，为鸡、鸭、狗、猫、牛、羊、鱼等。植物为草、布、犁、瓦片皆可。其次为弹、拍、飞、药鬼、药师、稻田等。”
“通常是将蛊药粉藏于指甲内，趁给人端茶递水或夹菜敬酒之间，神不知鬼不觉地弹入杯盏之中。一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。”
“而无夜学的则是正统苗蛊，并不属于歪门邪道，相反，更加强大，养出来的蛊副作用更大，长的最快，效果更好。”
“蛊是一种人工施以特殊方法，长年累月精心培养而成的神秘物体，可以大可小，一般为动物，动物类的一般两只为一对，但也有极少类为植物。施种的方法可以直接施种也可以间接施种。”
先准备两个碗，捉一只蜈蚣，一个蚯蚓，一只鸟，碗卡上，密封三天三夜，最后生出蛆虫，而这蛆虫再等三天三夜，最后活下来的就是蛊王。这只蛊王逐渐成熟发展到了成年阶段需要大量阳气来滋补自身。”
无夜有一个大胆的想法，把蛊王带在身上，趁机和太监，孙权混在一起，没事就勾引孙权，叫几个太监来房间，然后把蛊王放在小瓶子里，让太监随身携带，然后让别的男人天天碰，于是阳气就不缺了。
除了这种“蛊”外，还有一种本身带毒的虫类趁机钻入人的身体里，让这个人也随之沾染了自己的毒液，随之中“蛊”。
解救方法一般分为三种，第一种是食用烤炙后的甘草，如果在食用之后嘴里产生黑色汁液，呕吐而出便可解毒；第二种是食用黄豆；第三种则是食用蛋白和一种草本植物“嘉草”，两者混合便可解毒。
“但随着深入研究才发现这种“蛊虫“实际上是我们常见的吸血虫，它会导致人体腹部肿胀，最终充血而死。这样的症状是由内而外产生的，和”蛊毒“的发病症状非常相似。所以人们才会认为它是蛊虫。”
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