“对于铭刻的符咒而言，铭刻者身上的五种气场的量的多少，将会直接影响符咒的成功与否以及威力的大小。比如某一种符咒的铭刻，需要长时间的稳定的气场的加持来引导元界的元素，否则就会铭刻失败。这就是为何一位没有梦魇之力的普通人，也可以铭刻符咒，但是由于五种气场，量的短缺和不连续，引导出的元界的元素也是不连续的，最后，铭刻的符咒即便成功了，也只是徒有其表，它的载体很快便会被元界和符咒残缺的力量撕碎成一堆粉末。”
难怪奥利维亚制作的那两枚护身符，每一次都只会成为一堆粉末。
吕真联想到了安格斯给她书的时候说的那些话，不由得轻叹道：“真的是父爱如山啊。”
“对于占卜方式而言，上古遗留下来‘四方神兽占卜术’，需要用铭刻符咒的的方法，将每方神兽所对应的‘七星宿’，铭刻在一枚七面体上，四枚载体每一枚都有七个面，共有‘二十八星宿’，载体的材质越特殊，占卜的准确性也会越高。每次占卜需要动用的载体不同，载体的数量不同，那对于五种气场的量的需求也会不同，材质越普通，载体数量只有一枚，那么占卜的准确性就有待考量。事实证明，‘神、魂、魄’的量越高，那么可以使用载体的数量和材质也会越高，而‘意和志’的量则决定了占卜事物的难易程度和准确性。”
“关于元界，还有一些十分重要的禁忌，请阅读此书的施术者务必牢记，否则轻则堕落成亡灵和游荡灵体，重则成为别人或者怪物的养料。”
“第一，不要相信远方任何一位正在元界中徘徊的人，在元界，施术者看到的不一定是真实的样子，而是一种表象，一种万物气场碰撞形成的变化，又或许只是一些伪装起来的邪恶的灵魂和特殊的元界生物，而且元界里的地方即便看起来很大，但是却只是一个点，在元界里，纬度并不存在。”
“第二，倘若在元界里占卜，因为其特殊的环境，可以占卜一些现实世界施术者无法占卜的事，成功率也会大大的提高。但是因为占卜使得周身环境，很容易产生气场的波动，从而吸引来一些恶灵、或者元界生物，在施术者没有防备的时候，吸收走施术者的气场，所以，在元界占卜的时候，可以现在四周布置一种警戒仪式，或者使用一些防御符咒，但是，这本身对于气场的量就是一种需求，因为只有量足够，才能触碰实物。”
“第三，元界里的生物，没有意识，完全靠的是本能，只要不直接接触，或者释放出强烈的气场波动，它们不会理会施术者。否则，它们就会凭借本能来行事，吞噬施术者的气场。”
“第四，元界里的恶灵、灵体可以在元界与现实世界中自由穿梭，在非冥想状态下，要想看见它们，得需要一些特殊的术法或者符咒，详细的请阅读此书的施术者查阅目录。恶灵在现实世界主要是觅食，例如吞噬一些刚死之人神、魂、魄，也可以称作灵体、灵魂，甚至强大一些的恶灵会直接占据气场较弱的之人的躯体。”
在经过反复的阅读、思考，并且斟酌着理解后，吕真终于看完了这一篇关于冥想法和元界的详细叙述。
于是，他暂时放下了手中书籍，打算现在就开始尝试一下进入冥想状态。
就在吕真正准备进行“五脏冥想法”时，一种新的思路涌上了心头。
在古代诸华国，道教文化源远流长，一度有着国教的地位。我好像记得看到过，一些有关于道教修行方式的资料，上面好像有关于入定的姿势，采用的好像是“抱元守一”的做法。那么冥想方法和道教的入定方式是不是也是相通的？虽然不知道具体的方法法门，但是那种盘腿坐姿还是很容易模仿的。
立刻将想法付诸于实践。
吕真按照记忆里那些道士打坐的画面，模仿着入定的姿势。
首先，他将双腿盘坐在了椅子上，左手掌心朝上，右手掌心保持着与左手一样的姿势，贴放在左手手背的下方。
然后，他又用右手托住左手，往下移动，放在了肚脐眼下面一拳的位置。
最后，他深呼吸了一次，开始按照“五脏冥想法”的方式，尝试着进入冥想状态。
“咻。。。。。。”
吕真闭上了双眼，再次深深的吸了一口气。
他能感觉到有一股气流从自己的鼻腔里缓缓被吸了进去，进入到了气管，再顺着气管到达了肺部，接着在肺部，慢慢的被肺泡吸收、交换，直到最后被呼了出来。
吕真反复重复了几遍这样的流程，然而那种抛开世间万物杂念，只留一道的状态，他却是始终都无法达到，这让他多少有些有些费解。
为何“五脏冥想法”这样的入门冥想方式，我都始终无法做到？
他有那么一瞬间，似乎对自己这位曾经拥有“学霸”人设的警校楷模尖子生，有了一种不太真实的自我怀疑。
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