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第4章 第32集

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郭生白谈中医史断代

下面我说两个问题。关于中医史,关于中医史这个断代,我提一个意见,我老听着对于这个问题,众说不一,根据不足,中医到今天可以划一下,《内经》以前是一个时代,伤寒论出现,进入了另一个时代,21世纪,21世纪以后第三个时代。

第一个时代,《内经》是个什么时代?我认为是中医在认识大自然,认识生命的一个过程。我们看一看,翻一翻《内经》,是不是这个特点。我说的认识大自然,包括认识生命,就是中医在《内经》以前,是认识大自然认识生命的一个时代。到东汉,伤寒论的问世,伤寒杂病论问世,中医进入了一个方法系统的时代,发展了,这是一次最重要的发展。这一代发展的特点是方法系统,千万不要忘记系统,方法系统。因为伤寒论以前,我们在文物当中,发现的是病和方子,没有系统的方法,没有理论,没有系统的方法。到伤寒杂病论出现,方法有了系统,这是最伟大的一个进步一个发展。

但是伤寒杂病论,没有理论,因为没有理论,伤寒论以后众多的医学家,都在寻求中医的理论,出现了许多的流派。能够提出一个理论系统的有六家。我们是用辩证法来数,辩证法以外的,零金碎玉我们不做统计。所以出现了,理论的,用贬义词来说中医是芜杂,其实我不同意这个词,不是芜杂,是众说。芜杂,他说跟荒芜的杂草一样,你太贬低中医了吧?你这个没文化的小人。你怎么看不见大事呢,你起码是众说纷纭,莫衷一是这都可以。你要是行,你来一个,你又来不了,干嘛呀?人不能光会骂人,得会出主意。我说《伤寒论》后时代,大家,许多的医学家,在寻求中医的理论系统,形成了众说纷纭,莫衷一是,各守各自的门派。

清代温病学的出现,只是在方法系统,增添了一部分方法,那个理论也不是大法。他再说伤寒,他就说不了,他说伤寒,说不了温病,温病学家说伤寒,你说不了我们这个温病。这个伤寒学家,说你那个温病啊,就在我伤寒里头,争论了二三百年,今天21世纪,我们发现了人的生命系统,我们发展了理论,发展了方法。过去不能治的病,现在我们能治了,这是我们发展理论的一个结果。众多的理论,也就是说,众说纷纭的时代,不久就会过去了,这是我的看法。大家看,历史会证明,谁是谁非,谁也大不过历史。

我说《伤寒论》,《伤寒论》为什么说它是方法系统?

第一:什么是法?汗、吐、下、和、利小便、破血、排异,排异系统。还有和法,在伤寒论中,温、补,都属于和法,为什么呢?没有寒用不着温,没有虚用不着补,这不是中嘛!所以他是一个中道,他是一个自主的调节。《伤寒论》六经是一阴一阳,一个外源性疾病,一个内源性疾病。

在外源性疾病当中,汗,吐,下,和下,利小便,破血,这不是排异吗,还有别的内容吗?没有。内源性疾病就是那个阴,三个阴都是属于内源的,三个阳都是属于外源的。三个阳是三个法,三个阴也是三个法,这三个阴的这个法就是自主调节,这三个阳的就是排异,包罗了所有的辩证法,没有适用与不适用,任何一个病都是适用的,这是唯一的一个方法。但是在伤寒论里头,是以方法系统出现的,而不是理论系统,没有理论系统,所以造成以后的众说纷纭。今天我们提出一个理论系统来,我们等着看,谁来驳倒这个,证明这个是错的,来一个新的,我只要看到了,我先给他磕头,他一定是全世界的师父。

我说这三个时代和《伤寒论》的伟大贡献,对于张仲景这个人,也是众说不一,他是南阳人,这一个没有争议。年轻的时候,举过孝廉,就是被地方官推举,到皇帝那儿,给一个资格,叫孝廉。孝廉就是擅侍奉父母,且非常清廉自守这么一个有德行的人。就是这个人啊!有德行,孝父母,可以做官了,有这么一个资格,叫孝廉。这是汉代开始的,后来各朝各代作为一种制度啊!改个名称,后来科举就是这个,这个选士的一种制度延续下来了。

张仲景在年轻的时候,被推举为孝廉,这一个没有争议。说他做过长沙太守,有人查过,说在长沙太守这个历史当中啊!没有过张仲景,我认为这个啊,不必去查他的户口,我们有伤寒杂病论已经够了,还查什么三代啊,真是个闲的没事干。我们知道张仲景,知道伤寒杂病论非常好了,还用知道他爹吗,但是他有人这么老问这个,老要说这个,有这种习惯,他做过不做过官有什么问题啊,但是他伤寒杂病论反正不是假的,你要说是假的,你造一个看看,你造不了。

当时东汉战争,年年的战争,大家知道大兵之后必有凶年,瘟疫流行,人民非常痛苦,死于战争,死于传染病的,真是十居六七,或者是十居七八,这不过是极言其多,谁也没做过统计。但是这个时候,往往激发一些知识分子啊,要做医了。就比如说今天,我们全世界95%以上的是病人,它也要催生一些东西。美国人在研究系统医学已经30年了,大家可能有知道的,多数可能还不知道。

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