后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉也叫真觉）虽能分，但也有连带关系。
先天之精（即先天而生的和不知不识静到极处而发生的真一之精）和后天性之精，也不易辨明。
后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊，但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是世上无难事，只怕有心人。
易麟笔下不停，开始写下修行的法门、总纲以及步骤和各种注意事项。
行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠，生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，以此则方好行功也。
此乃静养化气、聚性止念之法门。
在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
此乃凝神气穴，心息相依，行气之法。
《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”
此乃炼液化精之法。
之后，又写下生精子时、采精火候等法门的重点，由浅入深，十分细致。
元精内生，外物立举，这时要心正勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。
在这之后，才是炼精化气之始。
可以说，易麟此举，相当于将修行之始，炼精化气之前的修行细细划分出来，将其中的道理嚼碎了喂给之后的修行者了。
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