之后咱们再来说这无众生相，既然佛祖提倡众生平等看待世间万物，那为何在佛寺庙宇里面都是供奉的佛祖金身，而并非供奉山中顽石呢？既然他要平等公平，那为何还要我信仰他，而不是他信仰我呢？这便是佛家的众生平等么？
至于最后一句无寿者相，则更是胡说八道，既然佛祖要人放下对人，物，事的执念，那佛祖自己为何还要创办佛教广收信徒呢？倘若没有执念的话，那佛祖就应该老老实实的找个没人的山旮旯里面去做化飞升才对，至于所谓的普渡众生，解救天下，说白了不都是心中执念所驱使的么？
所以说呀，佛祖连自己说的话都办不到，又有何说服力来说服天下苍生呢？这不纯属搞笑的么，有句话说得好，叫己所不欲勿施于人，既然自己都无法尽善尽美，那就不要出来假装什么清高。
就连这佛家最广为人知的四句箴言都如此弊病百出，至于其他的经文就更不用说了，完全就是心灵毒鸡汤。
不过话说回来，佛家有一句话本王还是认可的，正所谓人生有八苦，生老病死，爱别离，痴长久，求不得，放不下。既然佛祖自己都清楚的明白人间疾苦，并且佛祖自己也放不下，又如何能够教化世人呢”？
听他有理有据，引经据典的反驳之言，对面释迦刹古算是彻底傻逼了，尽管这家伙也算是稍有口才，可若是玩辩论的话，那跟自己的水平简直是天壤之别。这倒是真应了那句话，官字上下都是嘴，开口就占七分理，完全让人无话可说，哑口无言。更何况他还是个权倾天下的大官，那更是全身都长满了嘴。
过了半晌，才听释迦刹古明显有些急切的摇头辩解道“不对，不对，王爷你这也有些太过曲解实意了，人登极乐乃是公之大道，又岂是苦难地狱能够相比拟的。而我佛祖的无我相，无人相，无众生相，无寿者相只是教人凡事休要执着，遇事需以公为主，己为辅，却并非指佛祖本身应当如何行事，更何况我佛祖乃是公之所在，理之所向，又岂能身有执念未消”。
而对方急躁的表情却也让他不由得心中暗笑，心想这和尚都有些口不择言了，明显是自乱了阵脚。
而他当下也不迟疑，继续说道“若说佛祖是公理的代表，那这世上的不公之事又该如何说呢?
至于这无人相，本王说佛祖作茧自缚却也并非无的放矢，你不妨自己想想看，那佛祖让人出家为僧，这件事本身不就是一件于人不利的事情吗”？
正所谓趁他病，要他命，而得理不饶人更是王春峰的一贯作风，所以他才准备趁着对方思绪混乱之际，一举击溃对方的信念，当然了，若这和尚没有如此不依不饶的话，那他也不会闲的蛋疼去打击别人，可怪就怪对方如同狗皮膏药一般黏上了他。
而对方却是一副疑惑不解的神色，再次问道“佛祖因何于人不利？教人行善积德，最后终得善果，又岂能说是不利之举”？
“你这和尚想的也太过简单了一些，若佛祖就是你这种单纯想法的话，那我只能说佛祖也是个目光短浅的井底之蛙了。
首先，咱们就从小家来说吧，若是一位丈夫抛家舍业出家为僧的话，那他家中的妻儿老小又该当如何？先不说家人没了顶梁柱应当如何活下去的问题，就是让自己妻子终日活在抑郁悲痛里就是罪过一件，此乃对婚姻不忠，而如此罪过，敢问阁下应当如何赎罪呢？佛家又可有箴言道明？
其次，家中幼子失去父亲，咱们暂且先不提孩子衣食住行的问题，就说子不教父之过这件事又当如何自处呢？如此又是对家庭不忠。
而且家中年迈父母含辛茹苦将你拉扯养大，又费尽千辛万苦给你成家立业，却是让你抛家舍业不顾一切的么？此举又如何对得起家中白发苍苍，翘首以盼的双亲呢？难道佛家之道便是让人不忠不孝的么？
之后，咱们再从大家来说，这世上若有一位女子选择出家，那便会多一位男子娶不上媳妇，若是一位男子出家，那同样就会有一名女子无法与之双宿双飞。
人们进入山中禅院苦修，终日修佛问道，那田地里的庄稼便会少一人打理，世上也会缺少几位婴儿出世，而庄稼歉收就会导致更多的人吃不上饭，国家税收也会随之减少，人们若是吃不上饭的话，那就会生出暴乱，或是选择落草为寇，或是选择投身草莽，而国家没了税收，那就无法救济灾民，更无法发展强大，如此一来岂不是会导致更多的人罹难么？如此不忍之举莫非就是你们佛家口中的大道公理么？
当然了，你可能也会反驳本王，说出家之人同样可以参加田间劳动，那咱们远的先不说，就说说你自己吧，你云游四海的这几十年来又可曾亲手种植过一颗粮食么？
至于那些僧人的子女们从小便生长在单亲家庭中，长此以往也必定会养成缺少父爱的自卑。而孩童若是从小没有父亲的悉心教导，那在其长大后也极有可能会做出违法乱纪之事，如此之举实属失德失厚。
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