回到大陈当王爷

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第11章 对策(下)

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说到这里,皇帝老子面带得色,转向陈逸接着问道:“陵儿,朕所言可对?”

“陛下圣明,陛下所言,句句切中要害之处,远超臣之所见。”陈逸心悦诚服的连忙称是。这皇帝老子也忒精明了吧,自己这刚刚说出,皇帝老子就已从中看出利害。古人的智商实在不可小觑呀。

“是啊,是啊。陛下洞烛千里,窥一斑而知全豹。臣愚钝,却是没有想到这些。”老头子嘿嘿干笑了两声,谄媚道。

“哈哈……你们父子就不要给朕戴高帽了。师利没有看到这些,是因为对此策还未完全看透。陵儿呢,在定策之初已将这些思虑好了,岂会没有想到这些?陵儿谦虚太过罢了。”皇帝老子哈哈笑了几声,脸上阴云一消而散。

又沉思一阵,这才接着问道:“陵儿,旧门之事已解,只是佛门之事又如何应对呢?”

“陛下,佛门之事亦易解决。其一,由僧官每年或数年组织各地有德高僧对各观僧尼严加考核,对滥竽充数之辈收其度碟,令其还俗。至于各观所占田地,则根据考核后所留僧尼人数而定,多余田地分发与佛图户、僧袛户,这些田地、民户同时纳入薄籍。其二加强度牒管理,提高牒资,每份牒资可提升至万钱乃至百万钱。一者可从根本上解决僧尼过滥,二者朝廷又可多出一项收入。”

南北朝时,佛教在中国日益盛行,大行其肆。南北朝各代帝王、贵族大多信奉佛教,所以给予寺观很多优惠。许多地主、农民依附寺观,躲避租税,或者卖身寺观以避徭役。也就成了佛图户和僧只户,这种现象直到隋唐以后才逐渐消失。佛图户又称“寺户”,属寺院直接管辖。他们除为寺院服洒扫杂役之外﹐还须营田输谷,身份和奴婢相同。僧只户则直属僧官总领﹐每年输谷六十斛﹐一般不服杂役。

“嗯,此策虽可,可是事大不易,容朕细细斟酌。”皇帝老子沉思了一阵,不置可否应了一声,再无下言。不过皇帝老子眉毛稍稍挑动的瞬间,陈逸还是注意到了。

陈逸也明白,此策牵动利益甚广,尤其是国家的中上层官绅损失最巨,一不小心,惹得满朝文武群情汹汹,到时皇帝老子这些年创下的英名可要付诸东流了。而且南北朝时期正是佛教在中国大发展时期,尤其是梁武帝萧衍笃信佛教,更是将佛教在南朝的发展推向新的高潮。到了陈朝时,出于政治上需要,武帝、文帝对佛教也是多有扶持,多次设无遮大会并舍身。而且建康旧有的七百余寺,经过侯景之乱,遭到严重破坏,到了陈朝多数都已修复。所以杜牧的“南朝四百八十寺”,在数量上并不真实。据史记载,梁武帝时期,仅都城内的佛寺数量就达到了七百多座,全国佛寺更是有两千八百之多,僧尼数量在八万余众。到了陈朝,全国有佛寺一千二百三十二所,僧尼三万二千余人。由此可见佛教在南朝的巨大能量和影响力。

正是考虑着旧门和佛门的巨大能量,陈逸才不敢将自己的新政制定的太过偏激。否则不过一纸空谈罢了。自己这一策,结合了王莽和王安石的变革做法,却又摒弃了完全由官府一手操办的弊端,将众多的旧门和地方豪强拉了进去。尽量改变历代改制变革的强硬一面,使新政看起来更加温和一些。这样推行起来,阻力估计也会小了不少。

办法想出来了,从皇帝老子挑动眉毛的瞬间,可以看得出来皇帝老子心动了不少。只是正如皇帝老子所言,此事大不易,必须选择合适的时机才能正式推出。想到这里,陈逸也心安了不少,品着新续煎茶的淡淡苦涩,终于清闲了一阵。只是未待陈逸清闲太久,一心挂念着钱庄分红的小粽子又开了口:

“陵弟,开设钱庄,朝廷却无钱可用。到时朝廷不出分文,却要占取大头,恐怕那些公卿大臣绝不会同意。只是这合本的本钱又从何来?”

“用度紧张,可以开源节流,开源而不节流,金山也会挖空;节流而不开源,紧张之局终不得解。目前朝廷用度紧张,除了微臣所提两策之外,还有臣刚才所言的彩票一策用来开源。彩票,乃是臣从到过大秦的海客口中得知。彩票不同于一般的博弈,而是由朝廷通过彩票获取钱帛,或用来弥补朝廷亏空,或用来赈济灾民,或用来修桥补路、兴修水利等公益事业……”

“公益事业?何为公益事业?”小粽子听得迷迷糊糊,问道。陈逸恨不得掌自己一大耳光,说顺嘴了,又把后世的名词拿来用了。只是此时已经改不过嘴来,只好硬着头皮解释道:

“公益事业就是民众们共同的利益所在,比如臣刚才所说的铺路架桥,兴修水利等,都是为了大众的方便。不过若是以此作为谋取私利的手段,就不是再是公益事业了。”

“哦,孤明白了,你就接着往下讲吧。”小粽子点头说道,不过看他似懂非懂的神色,他并没有听明白。陈逸懒得继续解释,公益事业可是一个宏观的概念,若要讲明白,恐怕一天一夜也讲不清楚。既然小粽子自作聪明,陈逸也就顺坡下驴,继续讲道:

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