长卷随着他的消失，缓缓立起，围绕于巴豆的周身。
金色的卷轴写满行草的诗文，诗文如下：
物之然，然之形，形无名，名有名。物之然，然之物，物常数，数有数。物之然，然之理，理无限，限有限。物之然，然之光，光无色，色有色。物之然，然之音，音无声，声有声。物之然，然之味，味无品，品有品。物本物，易物穷天；物非物，经物择地。物有物，人物相生；物无物，理物相存；物然物，数物相时。物之得者，道之人；物之失者，人之道。物之恒出，无以计数，人莫能祥，其理出于人之前，未知人之后者。唯仁，爱，善能求之，亦不可获之。此数，畏无象之神，此理，人之咎也，何关乎天地？物之人者，善利是从，知之湛然，不知之微盈，取之乐天，漠之厚地。圣贤明之，或可取，或不可取，智者鉴理，法正天下；愚者归虚，欲遂时生。好命之人，不可物求，强权利势，皆以人之是，法必法，物必物，物不畏古，亦不畏绝，古有地之名，绝有生之象。物已人，人或物，生于太平，死于知遇，贵以万相之宗，患以虚壑之谷，不屈不枉，不念不失，哀哉！既渊之何以通文辞？既守之何以明视听？既明之何以博名物！且就千年地利万年经。悦乎物然，孰与之争？孰与之用？争之罹人之难，法物，拟物；用之凌人之辱，人道，本道。物可视之，言涩可止，止之有道，晦暗分明。
物若地之灵，人若物之秀，还将乾天坤地巽风离火，都似本相，冠以人相，共生相。娇子天纵，强耳夺目，好杀以神名，毕之以尚礼，复之以仁。物本性，人之性。夫仁人之智清，欺鸡犬之不闻，潜浊流之所望，践轻以卑身，今胜过往，公覆私矣，平覆平矣！物是如此，夫难，人之如是，愚民之策耳，愚子之弱耳，愚牛之耕耳。哀哉！斯人怒物，弗如己出，怨何之悲悯？怨何之谴责？物不以稀为善，人不以寡为恶，众人之恶已纵，寡有不恶，孰善何善以为善之善？只恶不善？恶已善之？祸否？何谓之有？生不为善，死矣善矣，上善如善之，大善，亦如物善水之流兮久远，物之善恶未分，人之善恶未定，岂恶人之不善独乃人之异乎？关乎仁是之仁，关乎善是之善，关乎恶是为是之，一叹皆惘然。人不识物理不知己运，如豕之屠夫者，屠刀嗜血，非常之态，食而果腹，何闻之犬乎？知之己命乎？文之概与，非常人之人；辞之令与，非常道之道。曾泣之所以，皆以生之名，取而物之理，观世人之悲苦，惹祸患之难与，不忍视之，如视之己由。人皆如此，物皆如此。物若如此，阅之如己，持之如意，夫者！若苦，然声不言苦，而笔不诉苦，文不排苦，体不惧苦，神不悲苦，凡之如是皆为苦之授，受之予恩以为我；若喜，虽喜无长喜，非常之喜，而声色俊美，令辞洋溢，口舌非凡达人以为贵，是非以为我；若悲，若风若雨若雷，声彻之寰宇，透彻之周身，英明以为九曲之尺，鹰隼以为冠，碌碌以为我。
耳若惯听和声之乐，目若久观合众之形，断然，音致至言语之妙，身致至精神之奇。人若幻如影，身如影随形，以性拟物者，体物无不性，盖与非常物，全无非常人。患之物失，忧之育人。如种有绝是，物有竭时。如恐龙不可复生是，如煤油不可再生是。生之时令，物不贻误，人必胜美，若有反矢，文明周复，物稀人异，易子食之易。物本物，人亦物，孰念优美之辞以谈？孰品肥腴之物以啖？齿之易物，燧之易火，人伦幻灭，物之高尚而不得有，人之高尚而不得偿。今忧之有物，物定有竭之物，数之理，理无数，数有时。窥之预长见，预之共生时，愚若守此身，神明不作为，可视天道归。不然，一往俱往，往往无道，道进不进焉不能退，进之尽地以为初，进之尽地以为始。物然，满目怆物不以文明之物，物绝之物必绝之文明之人；圣贤有道道求精神之人，圣贤有理理论物理之理，全不如逢时诞物，物可循之不尽。人然，精神有之取之恒物，难之有时无物恒求，现实之实可为老子之无为？不争不获，不名不利，恒以食之物生，恒以荣之物色，恒以利之物有，恒以欲之物纵，恒以杀之物求？如不此，如何？有之用之，无之求之不有。物然有物，可求可得；物然无物，何求何得？物然尽物，求之不得。天以为无限之远，地以为有限之阔；神明以为人心之入，精神以为励志之出；物以为人相之存，人以为物相之灭；生以为有限之实，死以为无限之虚；愚以为人之物象，智以为物之人象；道以为物之原宗，德以为人之始祖；善以为物之尽美，恶以为人之独丑；仁以为德之至高，爱以为道之至深。
巴豆对于如此长篇，着实看得有些费劲，但终究还是一字不落得看完了。
而当他看完之时，金色的卷轴上突然光线暗淡，变成了灰蒙蒙的一片，在这一片灰色之中，一个朱砂红色的‘未’字光芒大放般得闪了闪，正是他的卷轴里原本存在的一个字，而那个家伙所写的所有的字就此彻底消失了。
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