在这个时间，活跃在北冕国历史上最出彩的一页是贵族邓图和王阅，在邓图和王阅联手书写北冕国新篇章时，连后来的太保杨轩和太宰萧参（字启星）在北冕国的历史上还都叫不响，都属于籍籍无名的那一类。
贵族在后期的朝堂之争中，差点儿被寒族翻盘，寒族的代表人物是太傅星宿、大将军璎珞、还有极富头脑的桓家第一代先祖桓玄，星宿的太傅一职也是接棒寒族桓玄，桓家第二代，禁卫军统领桓杨（桓玄的长子）、司马剑洪。
君王昼司接受王阅和邓图的建议，重振王权，面对空空的国库和民众不安定的因素，改革朝堂。于是昼司任命王阅为太保，励精图治的王阅，积极革新，在国内推行儒学，提高学识修养，当年北冕国被周打到落荒而逃，失就失在文化，没有文化就不能进行有理有据地规劝，文化对一个国家的影响之大，王阅早就看到了，周天子的朝代，忠君守节的观念根深蒂固，皆因以儒学立身，但北冕国子民尚武，对随之而来的德治并不推崇，也不接纳，相信君权天授的子民，他们看重和信赖的是昼司本身。
昼司又任命邓图为大将军，应对周边敌国发起的战争挑衅，终于在四年内彻底灭掉周边敌国，消除了边患，让外族不敢对北冕国再有所觊觎。他将掳来的人充当奴隶，恢复战后生产。
王阅在战争中期对昼司说的那段话，是昼司君王生涯中，终其一生的治国方针，王衍的一生都着眼于“义”出发，只是成王昼司只参透了纲领的表面，却不知本质是人，当人的利益变了，天下也就变了。
升平后的北冕国，又开始出现内部矛盾。怀姓九宗没有得到他们之前想要的共享治理权，他们甚至从北冕国的最高阶层跌到了最谷底。朝堂上看不到他们的身影，贵族甚至很少与他们通婚。在那个“同姓不婚”的年代，互通婚姻是朝堂生存的一种手段，而现在，他们连这种资格也没有了，这导致怀姓九宗快速衰落。
救他们出水火的是邓图，邓图将三方的矛盾揉和了。邓图是贵族，他在贵族中享有很高的地位，众人皆信服，而他又是九宗之一倗氏的女婿，在九宗中也有相当份量，他的双重身份无疑成了九宗的救命稻草，而邓图也确实做到了，他在昼司的朝堂中，也有着令人信服的威望。
昼司建国后，邓图任太师，列三公，这是贵族中，唯一一个位列三公的人。邓图在三股势力中都能说得上话。邓图上表昼司，八宗与复氏同为北冕国怀姓九宗，共为一祖，九宗荣损亦是王族颜面。
昼司心里岂能不懂这个道理，怀姓九宗作为北冕国的土着民，他们有着深厚的百姓基础，而这恰恰是王室没有的，就像贵族是北冕国的钱袋子一样，而对于这份深厚基础，只能打压，将其剥离。但邓图提醒了他，王室是九宗之一的复氏，虽然这一支是偷来的，既然披了这么久，也不可能揭下来，昼司这才让他的朝堂上出现怀姓九宗的身影，与贵族相比，他对怀姓九宗无信任可言，在这场建国的战争中，九宗三次转换立场，实属可恨。如果说，贵族后来继续愿意与怀姓九宗抱团，是为了各取所需的利益，那昼司对怀姓九宗的不原谅，是担心他建立的政权被坑。
怀姓九宗加入的朝堂，很快便有了纷争，利益发生冲突时，自会有小人冒头，继而有更多的人加入，形成群起而攻之之势。
北冕国尊的是怀姓九宗，却不重用，九宗很快就将贵族与昼司的矛盾挑了起来，贵族也觉得他们既得不到名誉上的尊重，也得不到实在的权力。在昼司的朝堂上，贵族与九宗一样，只占有寥寥数席，真正能算上贵族的，又位高权重的也只有邓图和王阅，可邓图却偏偏反其道而行，嫡子邓荣娶亲竟是没有贵族姓氏的平民女子。王阅家的贵族，是半路捡来的，实际上，王阅姓不姓王，也没有人说得清楚。于是，在贵族圈中被丢掉十几年的贵族礼教也被捡了回来，突然变换风向，开始看不上昼司平民的身份。这一段也同样被星宿和史官都隐了去，以至于缘遥一直将自己当成怀姓九宗。
昼司执政的后期，邓图和王阅相继去世，贵族的势力遭到九宗的碾压，人心与舆论四起，昼司已明显感觉到这股敌意，这股敌意中最倔强的一股就是来自贵族，他忘记了，九宗一向是北冕国百姓情绪的导火线，在朝堂投机失利多次的九宗，唯一嬴了这一次，九宗像夹心饼一样，夹在中间煽风点火。
贵族对昼司的反感、警惕、疑惧和排斥已经形而上升到日常，这些贵族的共同点是，出身高贵，自命不凡，但有一点却很实用，他们有银子。贵族的头衔，让他们不仅没有把王法放在眼里，更没有将王放在眼中，一向开明的昼司在这个时间急转直下，变得专制、作风刚愎，对贵族疑神疑鬼，冤狱屡兴不止。
北冕国内部的反动情绪无疑就是权力的分配，贵族与九宗一样，都希望分得更多的权力，九宗在这之前更是异想天开的想“共治天下”。他们还不明白，时代已经变了，周天子所遗留给他们的“邦国”制度已经瓦解了，四百多年的贵族时代走到了生命的末期。寒族不仅在身份上区别贵族，就连在治国上，也与贵族在思想上有强烈地冲击，最具代表的人物就是桓玄。相继失去王阅和邓图后，昼司身边依旧还有人才，而且大部分都是寒族的，像星宿和桓玄。这个时间的星宿也并非沉默寡言的，他还是会时不时的有上疏。桓玄作为桓家的第一代先祖，在北冕国朝堂上所起的作用都是积极的。
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