有诗为证：
生 缘
与仙有遇鹜门开，
春唤云菲紫气来。
再次权衡球难进，
沉舟破釜破防猜。
有情心负千钧重，
无为胸怀万象莱。
克己奉公来主道，
胜如求拜散金财！
一首《七律 · 生缘》，先生向我们传递了太多为人处事的准则。
克己奉公是主题，与之相反的则是不做实事，一心外求。同时，遇到事情深思熟虑固然重要，但也不能一味权衡，踌躇不前，特别是在看似遇到困难之时，破釜沉舟的勇气非常重要。
再者，同样一件事，有为和无为的去做，过程不一样，效果自然也差之云泥。
“天下大公”是中国上下五千年历史演变过程中永恒的追求。历次改朝换代，基本上都是因为前朝的各种不公而风雨飘摇、众叛亲离，最后城头变幻大王旗，你方唱罢我登场。新王登基往往大赦天下，让老百姓过上“耕者有其田、织者有其杼、居者有其屋”的相对公平的生活，而很少出现“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的巨大反差。这种相对的公平能持续多少年，就看统治者家族的造化了。
孙中山先生把“天下为公”作为立国之本时，中国就开始在寻求公平公正道路上艰辛探索。蒋介石的会议室挂着巨大的国父画像和“天下为公”的匾额，而下面的四大家族和政府、军队要员却大肆贪腐，真是一个莫大的讽刺。
形成鲜明对比的是：“天下为公”在中国共产党人这里实现了。经过70多年的发展，中华大地解决了占世界1/4人口的贫困问题，这个成就足以彪炳史册。通过税收调控措施、社会保障机制、定向帮扶计划，中国正在向着更加公平公正公开的方向发展。
具体到我们每个人的为人处事，“天下大公”必须作为第一准则，并从以下三个方面展开：
天下大公，首要克己
为什么说“克己奉公”呢？因为“为公”首先要克己，也就是克制自己对爱恨、名利、色欲的各种欲望和贪婪。钱财、功名、美色是人这一生始终要面对的诱惑和挑战。但凡功成名就之后亢龙有悔、身败名裂之徒，无不是因为深陷这三种诱惑而不能自拔。然而，这三者却如影随形，随时可能出现在我们左右。
但是如何才能做到克己呢？《中庸》给出了答案：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。“君子慎独”是最好的概括。
我们看到的很多身陷囹圄的所谓成功人士，一般都是在阳光之下光鲜亮丽，在众人面前装模作样，但到了暗处或者独处之时，就马上如同换了一张兽皮，暴露出贪婪、猥琐、凶恶的本性。“慎终如始，则无败事”，这也是老祖宗留给我们的深刻教诲。
此外，还有不能忽视的一点——克己。要破除极端自私的心理和行为，在不涉及自己或自己家人的利益时，虚张声势唱高调，高到宫商角徵羽五音不够用；狐假虎威道德绑架教训人，误认为自己仁义礼智信五常全在线。然而，在真正需要帮助但涉及自身利益时却虚与委蛇、推诿塞责。现实生活中这种情形很多，但人活的太现实，离道远矣！
克己奉公，“己”是广义的，指自己和与自己强相关的人。“公”也是广义的，不光指国家和社会，更多的指与我们不相关的人或弱相关的人。对自己刻薄一点，对他人大度一点，才是道之根本所在。
天下大公，要与时俱进、与人为善
在不同的社会和历史发展阶段，天下为公的具体表现形式不尽相同，一定要与时俱进，不能墨守成规、生搬硬套。同时，一定是以与人为善为基本原则的。
比如：古人为了整个部落的生存钻燧取火、涸泽而渔、焚林而猎，为人类繁衍和社会发展做出了巨大贡献，在当时就是天下大公的至善之举。但放到现在就是破坏环境和不道德行为。
再比如：为了自己或自己家人的功德在庙里大肆施舍、虔诚礼拜，伪装成“善人”，美其名曰“大爱”或“大德”。而当周围人有求于其身家之时，轻则漠然处之、重则哗然斥之，并施之训诫于陈词滥调之中，这就有失与人为善的基本原则。
在当今社会，已经没有阶级、没有剥削、没有压迫，人与人是平等的。尽管从财富、学识、格局等维度还有很大差距，但人格与人格是平等的，不能恃才放旷、恃才傲物，也不能恃才凌人、恃财败德。
才与财是我们赖以生计的重要资本。我们要结合时代发展的需要，充分利用手中资源，发扬内心深处至善的人格，以大公之心做出与我们每个人掌握的、不同程度的才与财相匹配的贡献。我们不能利用自己的知识和财富从弱者的碗里抢饭吃，而是要为弱势群体多创造几个饭碗、多添加些饭菜。
记得几年前主流媒体发表文章批评大名鼎鼎的杰克马，“掌握着大数据和高科技，不去攻关关键核心技术为国献技，反而盯着小摊贩那一两块钱，那不是‘韭菜’，那是日子，那是民生”。才与财也本应向善，造福民生，而非只是逐利。
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