许尚记得后世的年轻人，经常嘴上都挂着三个字，叫做：断舍离。
然而。
只要你问他断了舍，又离了个啥。
那就一定是丢东西。
比如今天丢了个旧衣服，明天丢了个旧家具，进而逐渐搞出了个什么极简主义。
好似这样就真的做到了断舍离……
同时也不再着相。
让自己的心，更加贴近了真我。
可事实上。
若想真正做到断舍离，光丢些旧物，是远远做不到的。
第一。
断，是指断掉人和自己的关系。
比如很多人需要用一生去治愈童年。
那么就可以试着走出去，了断曾经，也了断烦恼。
第二。
舍，是指割舍人和物的关系，
这个确实就是需要丢东西了。
再往深了说，就是不要着相。
需得不以物喜，不以已悲，切莫因为尘世之相，蒙蔽了自己的内心。
遂。
该舍的东西。
便理当舍之。
第三。
离，人和人的关系。
很多人并不知晓一段健康的男女恋爱关系，究竟是什么。
答案是问问自己的心。
也看看你最近的状态。
你的另一半，究竟有没有让你变得更好。
甭管是心态上更加年轻欢乐了。
亦或者生活更加有奔头了。
甚至于给你带来了物质上的提升。
这些都是变好了。
同理，你也要看看自己，是否让对方变得更好了。
关系关系，来来往往。
都是相互的。
你不能只看自己，不看对方。
若两方都很好。
这样的关系便是可遇而不可求的，乃是天生一对。
稍次的，则是一方获利，一方有些委屈。
这段关系就注定长久不了。
再次的。
两个人互相折磨，各自委屈！
那就……趁早离个干净，以免余生变得你死我活，相见如寇仇。
综上。
断舍离，也是一种较为现代的，且符合潮流的……尝试脱离【着相】的方式方法，需得根据自身情况，辨证看待，谨慎使用。
……
此刻。
许尚的一句小友，你着相了吗？
惹得在场的各位连连点头……
乌氏陀从小在游牧部落中长大，陡然来到临淄稷下，他总归会感到不习惯，更何况学宫内不仅只有儒士，还有众多百家名仕。
其中不乏极其排斥胡人的。
这就让乌氏陀十分难受。
明明他从未杀过中原人，可他却要遭受种种排挤苛待。
这又怎能不让他心生愤慨呢？
直至刚才听完许尚解惑。
乌氏陀才明白过来是那些人境界太低，着相了。
那他以后肯定不能再住因住果，他得让自己不再被事物的表象给迷惑。
这时。
扶苏挠了挠头，道：“夫子，有无相生，遂得名，名即相……按照这个逻辑，那名家算什么？”
“名家。”
许尚扶额：“他们已经魔根深种，没救了。”
扶苏：“（ ????? ）”
名家唯一的用处就是训练自己的思维逻辑，在舌辩八方的时候，能够尽情发挥自己的语言艺术。
除此之外。
无论是道家，亦或者佛门。
显然都不太提倡名家那一套。
什么白马非马。
哪天秦廷搞出个白马税，你公孙龙能够跟秦吏辩论说白马非马嘛？
显然不顶用啊！
到时候直接刀架脖子上。
你敢鬼扯。
那就是抗税。
即刻拿下！
所以，名家着实属于小道中的小道，让自己迷失在【名】与【相】之间，难以自拔。
就像某些腐儒老学究，让自己迷失在了【礼仪】之中。
无论干任何事情，都要一顿繁琐拘礼费事。
这同样也是一种迷失与着相。
可对儒家而言，却又是克己复礼，本无不妥。
那么哪一方是对的呢？
无分对错。
管好自己即可。
若有余力，再去根据现实情况，开导他人。
这时。
陈平抬了抬手，道：“夫子，我也有些感觉自己着相了。我最近对一些毒计什么的，越来越感兴趣，这会不会对我有什么影响啊？”
“放心，没什么影响。”
许尚扶额：“你小子前途无量，在毒计的道路上，多迷上一段时间，也是无妨的。”
陈平：：“(′,,???,,`)”
陈平闻言立马心中泛喜。
这么说来的话。
似乎着相也不全都是坏事嘛！
害他白担心了。
他还以为自己走火入魔了，听完夫子宽慰，他只觉安心了许多。
许尚缓声继续道：“人生在世，不可能全然不着相，但我们也要时时刻刻询问己心，这人间之名……这尘世之相……究竟于我何有哉？”
“出世坐忘，见性成佛，也未必就要全然摒弃家人，爱侣，友人。”
“人生百年，蜉蝣一日。”
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