没办法。
黄石公只能坦然承认道：“许公之难题，我无法可解。估计也只有北冥大师，才能把天道至理的枯荣逻辑，给重新圆回来了。”
话音落罢。
许尚和尉缭子这才把目光投向了北冥子。
如此一来。
北冥子确实就得专门给出个确凿的回应了。
“所谓物无非彼，物无非是，方生方死，方死方生。”
北冥子运用庄子越说，开始进行解答：“世间万物都是此，也都是彼。亦是生，亦是死。”
“比如庄子曾在梦中变成了一只蝴蝶，那种飘荡于自然的向往，让庄子忘却了现世中的所有。”
“直至大梦初醒，庄子遂言，吾于梦中迷做蝴蝶，亦真？亦假？庄子认为，在那一刻他非常真切的感知到自己变成了一只蝴蝶，反而现世中的庄周，皆为虚妄。”
“即：世间的万事万物，都在有无相生中不断轮转，生死，存灭。”
“如此，天道至理也就一分为二了，当为【自然道】和【人文道】。”
“【自然道】的轮转乃是有无相生，【人文道】的轮转乃是善恶相成。”
“同时，自然道和人文道本身，也会互相转化。”
“现在我们再回过头来，看待大道废止，仁义横行，这其实就代表着自然道和人文道在进行轮转。”
“亦如有与无，曲与直……善与恶，奸与忠，智慧与愚蠢……”
……
北冥子当真了得。
他运用庄周迷梦蝶的典故，很轻松就把许尚抛出的难题概念，进行了逆转替换。
许尚的论点：背逆废止天道至理，正常来说人类应当走向灭亡，何以我们能够继续昌盛？
北冥子的论点：把天道至理进行二元区分，也就是变为【自然道】和【人文道】，再用有无相生，善恶相成的逻辑基础进行兜底。
进而把大道废，有仁义……
变成了【自然道】和【人文道】的轮转、相生、相成。
说得通吗？
那肯定是能够说得通的。
这下尉缭子都不由得在心中惊呼……北冥子这厮，未免有点牛逼的太过分了！
真心过分啊！
强的离谱。
恐怖如斯。
尉缭子觉得以北冥子的明悟境界，绝对属于独一档的存在。
或许单论道之真意的境界高低。
许尚都要差出北冥子半分。
没办法。
术业有专攻。
许尚终究不是神。
当然。
许尚就算压不住北冥子，碾压一下黄石公和应曜，那还是没什么毛病的。
这时。
北冥子想了想，又继续补充道：“善恶，仁义，忠奸，智伪……这些名之概念，都是只属于【人文道】。”
“【自然道】严格来说，只存在有与无。”
“因为天地一旦出现了仁义善恶，就必然会偏私……”
“而遵从【自然道】的上天，显然不可能因为厌恶某种事物，就不去覆盖它。大地同样不会因为厌恶某种事物，就不去承载它。”
“故：天地自然，天道至理，都是不存在仁义的，唯有【人文道】才是仁义的基础。”
“但凡事皆有对立轮转，仁义对应着不仁不义，智慧对应着诈伪，孝慈对应着不孝不慈……国家混乱，于是又有了忠臣和奸臣之分……还有好人对应坏人，善者对应恶者。”
“【人文道】自身存在无数名之对立，而这一切又都建立在【自然道】的基础之上，同时两者也互相对立。”
“如果自然大道没有被废止，就无需仁义的存在。若是六亲和睦，又何需孝慈来约束纲常呢？国家若是安定清明，则就没有忠臣和奸臣之分。”
“综上，万事万物，皆是对立相成，比如长短、大小、阴阳……还有刚刚说到的善恶，仁义，忠奸，智伪……”
“在天道至高意志的真理之中，只会围绕有无相生的逻辑，人文概念毫无意义，因为这些名之概念都是因为人在追求金钱、名望、地位、娇妻、子嗣的过程中，扭曲了人性才导致产生的。”
……
北冥子的这番话，进一步明确了他比较倾向于人性本善。
一切【人文道】的概念出现。
都被归咎于外部各种各样的因素。
同时。
也可以看出北冥子确实境界极高，但跟许尚的许多观念，其实是不同的。
比如许尚就倾向于人性本恶。
当然。
人性善恶，本无定势。
谁都可以占据自己的论调观点。
现在北冥子也算是一次性把【自然道】和【人文道】全部都给开解清楚了。
左席。
“……”
黄石公无言的铭记于心。
这些都是道家典籍中没有的，乃是北冥子的自我感悟，对于黄石公肯定是颇有增益的。
至于应曜……
应曜则是进一步的看清了他与北冥子之间的差距，那确实可以用鸿沟来形容。
而尉缭子此刻难免有点为许尚如何接话，小小的捏把汗……
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